Próximo número (enero 2027). Feminismos latinoamericanos: perspectivas epistemológicas y acción política

Próximo número (enero 2027). Feminismos latinoamericanos: perspectivas epistemológicas y acción política

Editoras: Andrea Luquin Calvo (Universidad Internacional de Valencia, VIU)/ Natalia Fischetti (Instituto de Ciencias Humanas Sociales y Ambientales, CONICET Mendoza, Argentina)

Fecha límite de envío de artículos: 1 de abril de 2026

Publicación del número: Enero 2027

Idiomas: español, inglés y catalán.

Instrucciones para autorías:

https://www.e-revistes.uji.es/index.php/asparkia/about/submissions

Más información sobre el número: andrea.luquin@professor.universidadviu.com / nfischetti@mendoza-conicet.gob.ar 

 Asparkía. Investigació feminista es una revista semestral que se publica durante los meses de enero y julio. Es una publicación basada en la revisión ciega por pares del Instituto Universitario de Estudios Feministas y de Género Purificación Escribano de la Universitat Jaume I de Castelló, publicada en abierto y sin costes asociados de publicación. Asparkía pretende atraer artículos de primera calidad científica de investigadores e investigadoras nacionales e internacionales del campo de los estudios de género y la teoría feminista en un sentido amplio. La revista está indexada en: SCOPUS, Sello Calidad FECYT y Buenas Prácticas Editoriales en Igualdad de Género, CARHUS Plus+ 2014, ERIHPlus, MIAR, base de datos ISOC, Latindex, Dialnet, Dulcinea, REDIB, DICE, RESH, IN-RECS, CIRC y Ulrichsweb.

 

Temática del monográfico

 

El feminismo no es solamente una postura teórica es, además, praxis: es una posición ética y un compromiso político que apunta a la transformación social, no solo para las mujeres, sino también para otros grupos y subjetividades subalternas. En este sentido, los feminismos latinoamericanos cuestionan la construcción teórica del conocimiento (con amplias coincidencias entre los feminismos del norte y el sur y las denominadas “epistemologías del sur”) en su abstracción de los sujetos de las relaciones de poder en las que se encuentran inmersos. Este cuestionamiento ahonda en la comprensión de la interacción entre racismo/clase/colonialidad/modernidad/capitalismo/género como variables para explicar la situación de subalternidad de las mujeres y las personas LGBTIQ+. Estos feminismos también interpelan, así, en la voz de aquellas subjetividades situadas en los márgenes o las fronteras, a la epistemología desplegada por los feminismos occidentales del norte, tanto en la replicación de modelos excluyentes, como ahondando en el denominado “giro de la conciencia feminista”. Apuestan, también, por la necesidad de construir un conocimiento situado e histórico que responda a las experiencias concretas de las mujeres y, con ello, ponen su atención en el papel central del cuerpo (cuerpo-territorio/ racializado/ colonizado) como lugar de expresión y concreción de la dominación del poder pero, también, como sitio generador de conocimiento y resistencia. Estos y otros cuestionamientos críticos a las lógicas epistemológicas trasmitidas, a través del pensamiento filosófico y político del norte occidental, se convierten en reflexiones necesarias para la construcción de nuevos espacios reales de acción política y transformación feminista.

De esta forma, la crítica epistemológica de los feminismos latinoamericanos, que se ha realizado con objetivos decoloniales, fronterizos o críticos, tiene su reflejo y efecto en la praxis política propuesta desde ellos. Es necesario, así, abordar no solo su pertenencia a las genealogías feministas, sino también sus paradigmas y su radical carácter transformador. Los diversos feminismos latinoamericanos obligan a repensar y a cuestionar críticamente modelos de conocimiento, no solo desde sus marcos de conceptualización y giros epistémicos sino, también, en su incorporación a las acciones y luchas políticas feministas necesarias en la actualidad.

La apropiación critica de las propuestas epistemológicas desplegadas por los feminismos latinoamericanos apunta a una acción que se encuentra en relación, no solo a deconstruir la producción del conocimiento del norte global en su violencia epistémica, sino que, también realiza, desde la praxis feminista, formas de movilización y conciencia política capaces de dar respuesta a los problemas de nuestros actuales contextos sociales y culturales, así como en la crisis bio-socio-ecocida de nuestro presente. Los feminismos del sur han sabido evidenciar la complicidad de las opresiones que ejercen el capitalismo, el patriarcado y el colonialismo en Latinoamérica, también desde modos de existencia críticos del antropocentrismo moderno. Desde la comprensión y vivencia de ontologías relacionales que expresan interdependencias humanas y no humanas, los feminismos del sur se expresan también en cuidados, activismos, militancias, resistencias y luchas comunitarias en contra de la expropiación, el extractivismo, el despojo, la contaminación, la desposesión y el saqueo de los territorios y los cuerpos.  La acción desplegada por las propuestas epistemológicas de los feminismos latinoamericanos ha permitido, también, irrumpir en la realidad social mediante el campo de lo simbólico  promovido desde el artivismo, generando  procesos reflexivos  y de interpelación- deconstrucción que evidencian, también, la resiliencia y resistencia política- social  ante las violencias estructurales y el reconocimiento de subjetividades constituidas desde los márgenes, fronterizas, hibridas o mestizas.

Bajo este marco, este monográfico pretende, por un lado, recopilar resultados de investigaciones realizadas por las epistemologías feministas latinoamericanas y, por otro, presentar sus interpelaciones, acciones y relaciones políticas. Para ello se proponen los siguientes ejes de trabajo:

a) La crítica al universalismo radicalizada por los feminismos decoloniales, indígenas, mestizos y comunitarios latinoamericanos que cuestionan, no solo al pensamiento occidental del norte global, sino también al propio feminismo y los marcos de acción de las políticas feministas, dentro del denominado “giro de la conciencia feminista”.

b) La construcción de un conocimiento situado e histórico, desplegado por las epistemologías de los feminismos latinoamericanos que supere, tanto el binarismo del pensamiento, como los centros de poder del conocimiento, y sea, así, capaz de responder a las experiencias concretas de las mujeres y las subjetividades disidentes.

c) El papel del cuerpo y su vínculo con el territorio como lugar de conocimiento y resistencia política dentro del feminismo latinoamericano.

d) Feminismos decoloniales desarrollados bajo el eje discusivo “género-raza-modernidad-capitalismo” en su crítica al pensamiento y la política eurocentristas, o a su propuesta de descolonización del feminismo.

e) Semántica y conceptualización política desplegada por la epistemología feminista del sur latinoamericano que visibiliza realidades, subjetividades y espacios de lucha política en las sociedades presentes.

f) Prácticas de resistencia, proyectos estéticos- ético- políticos/ artivismos, políticas feministas y críticas a las políticas neoliberales desplegadas desde los planteamientos epistemológicos de los feminismos del sur latinoamericano.

g) Formas de reconocimiento y conceptualización de las violencias estructurales sufridas por las mujeres y las subjetividades disidentes.

h) El desarrollo de la concepción de una identidad-subjetividad constituida desde los márgenes, fronteriza, hibrida o mestiza, como punto de partida de la epistemología y la lucha política feminista.

i) La recuperación de la memoria de luchas y resistencias situadas de los feminismos latinoamericanos en los territorios y en defensa de los bienes comunes en pugna.

j) Debates y diálogos entre los feminismos latinoamericanos y peninsulares en la construcción de una comunidad política común.