Entre la ortodoxia y la renovación: las izquierdas ecuatorianas en los sesenta y setenta
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Resumen
A partir del análisis de trayectorias de militantes de organizaciones de izquierda radicalizadas entre las décadas de 1960 y 1970, así como de hojas volantes y prensa militante, este artículo indaga sobre la diferenciación política que estas expresiones impulsaron frente a los partidos tradicionales (respecto al Partido Comunista y al Partido Socialista en los sesenta). Al mismo tiempo, discute las prácticas que perpetuaron de sus antecesores, revelando tensiones entre innovación y continuidad. Aunque estas izquierdas buscaron deliberadamente distinguirse de los partidos establecidos —especialmente, mediante discursos revolucionarios—, el estudio de forma organizativa evidencia la persistencia de prácticas y problemas heredados. Las tensiones entre ruptura declarada y reproducción de prácticas forman parte de la cultura de estas izquierdas. Con esta base, el artículo explora la pertinencia del uso del concepto “Nueva izquierda” para el caso ecuatoriano.
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Citas
Eric Zolov, “Expandiendo nuestros horizontes conceptuales. El pasaje de una “vieja” a una “nueva” izquierda en Amércia latina en los años sesenta”, Alethia, 4 (2012)
Aldo Marchesi, Hacer la revolución. Guerrillas latinoamericanas, de los años 60 a la caída del muro, Siglo XXI, Buenos Aires, 2019.
El nombre proviene de la palabra “tzantza” que se refiere a las cabezas reducidas por pueblos shuar en la Amazonía y era usado por este grupo para simbolizar su deseo de reducir o decapitar la cabeza del stablishment cultural que consideraba caduco. Los tzánzicos fueron una vanguardia cultural que apareció en la década de 1960 y que usaron el arte para expresar su rebelión.
María Cristina Tortti, “Historia Reciente y nueva izquierda: una revisión” en María Cristina Tortti y Mora González Canosa, La nueva izquierda en la historia reciente argentina. Debates conceptuales y análisis de experiencias, Rosario, 2021, p. 18.
Ibídem. p. 23
Manuel Agustín Aguirre, La realidad de Ecuador y América Latina en el siglo XX, Ediciones La Tierra, Quito, 2018, p. 173.
Llama la atención que una masacre de tales dimensiones no tenga un registro en la historia ni en la memoria ecuatoriana. Para una lectura sobre algunas hipótesis que explican el silenciamiento de la memoria colectiva sobre estos eventos véase Natalia Catalina León, “Solo la sangre salva: represión cruenta y memoria política en Guayaquil bajo el mandato de Camilo Ponce (1959)”, Anuario Colombiano de Historia Social y de la Cultura, 1(2018).
Natalia Catalina León, “Solo la sangre salva: represión cruenta y memoria política en Guayaquil bajo el mandato de Camilo Ponce (1959)”, Anuario Colombiano de Historia Social y de la Cultura, 1(2018), p. 346.
El Comercio, “Mientras dure Estado de Emergencia, las Radiodifusoras sólo emitirpan noticias oficiales”, 4 de junio de 1959, Archivo Aurelio Espinosa Pólit.
Darío Villamizar, Ecuador, 1960-1990: Insurgencia, democracia y dictadura, El Conejo, Quito, 1990, p.20.
León, Solo la sangre salva, p. 349
Pedro Ángel Plúas Manzano citado en León, Solo la sangre salva, p. 352
Marc Becker, The CIA in Ecuador, Duke University Press, Durham, 2020, p.248.
Jaime Galarza Zavala citado en Raúl Borja, Ecuador en los 70 lucha social y laberinto de la democracia. Memoria e historia. Movimiento Revolucionario de los Trabajadores,América Latina, Quito, 2019, p. 28.
Fernando Velasco Abad, Reforma agraria y movimiento campesino indígena de la sierra, El Conejo, Quito, 1983, p. 72.
CIA, “An Opportunity in Ecuador” 18 de julio de 1963. Freedom of Information Act Electronic Reading Room. https://www.cia.gov/library/
Las entrevistas realizadas a militantes aparecen anonimizadas. Carlos Puente, comunicación personal, 15 de agosto de 2019.
“El impacto en la historia de los partidos comunistas de los acontecimientos de 1956 fue inmenso. El PC británico perdió entre una quinta parte de sus militantes y un tercio. Los efectos en los sectores intelectuales fueron enormes en toda Europa. Incluso en Italia el PC tardó mucho tiempo en recuperar el terreno perdido y no lo consiguió del todo. El clima de fervor apasionado y acrítico, de activismo sin reservas y de «sacrificio casi místico» ya no era reproducible”. Ferrán Archilés, “Edward P. Thompson entre la necesidad y el deseo” en Julián Sanz, José Babiano y Francisco Erice, E. P. Thompson. Marxismo e historia social, Siglo XXI, Madrid, 2016, p.59.
José Ramírez, comunicación personal, 15 de agosto de 2019.
Miguel Fuentes, comunicción personal, 21 de enero de 2020.
Andrés Vásquez, comunicación personal, 31 de julio de 2019.
Víctor Ramos, comunicación personal, 7 de enero de 2020.
Emilio Carrasco, comunicación personal, 6 de agosto de 2019.
Josefa Maldonado, comunicación personal, 21 de diciembre de 2019
David Reyes, comunicación personal, 16 de agosto de 2019
Víctor Ramos, comunicación personal, 7 de enero de 2020.
Minga: palabra kichwa para designar una forma de trabajo solidario entre amigos y vecinos para cubrir una necesidad en común.
Marcelo Sánchez, comunicación personal, 6 de enero de 2020.
Carlos Gómez, comunicación personal, 10 de enero de 2020.
Antonio Pérez, comunicación personal, 23 de julio de 2019.