.

# .

[ 1 ] . Cognomen citado solo por Dionisio de Halicarnaso (V, 49).

[ 2 ] . Además de sus tres hijos, cuyos praenomina se desconocen y que fueron perdonados tras la muerte del padre. Cf. M. HERTZ : «Das Cognomen des sp. Cassius», Hermes , 5, 1871, pp. 474-475; FRIEDRICH MÜNZER : « Cassius» , Pauly-Wissowa , III, 2 , coll., 1879, pp. 1749-1753.

[ 3 ] . ANDRÉ, PIGANIOL : Le conquiste dei romani. Fondazione e ascesa di una grande civiltà . MILANO : Il Saggiatore, 2010, p. 95. El investigador francés de principios del siglo XX llegaba a denominar: «la noche del quinto siglo», en clara alusión a las dificultades por arrojar luz a las sombras del relato de las fuentes.

[ 4 ] . ATILIUS DEGRASSI : Fasti Capitolini. Torino: Florentiae, 1954, pp. 91-92.

[ 5 ] . Además contamos con citas menores con citas menores de Aulo Gelio, Cicerón, Diodoro de Sicilia, el Digesto, Festo, Floro, Plinio el Viejo y Valerio Máximo.

[ 6 ] . Hist. Rom . V, 19. Véase al respecto J. M. Libourel: «An Unusual Annalistic Source Used by Dio Cassius», AJPh , 95, 1974, pp. 383-393.

[ 7 ] . THEODOR MOMMSEN : «Sp. Cassius, M. Manlius, Sp. Maelius, die drei Demagogen der älteren republikanisehen Zeit», Hermes 5, 1871, pp. 228-271= Römischen Forschungen , 2, 1879, pp. 153-220.

[ 8 ] . BARTHOLD GEORGE NIEBUHR : History of Rome , vol. II, Londres, 1845, p. 173.

[ 9 ] . PLINIO FRACARO : « La Storia romana arcaica» , RIL , 85, 1952, pp. 85-118; Robert Maxwell Ogilvie: A Commentary on Livy Books 1-5 . Oxford: Oxford Clarendon Press, 1965, p. 278.

[ 10 ] . Tit. Liv. II, 11,1

[ 11 ] . ARNALDO MOMIGLIANO : «L’ascesa della plebe nella storia arcaica di Roma», RSI 79, 297-312=Quarto Contributo, 1969, pp. 297-312.

[ 12 ] . THOMAS ROBERT SHANNON BROUGHTON: The magistrates of the Roman Republic , vol. III, Nueva York: American Philological Association, 1986, p. 52.

[ 13 ] . JEAN GAGÉ : La chute des Tarquins et les débuts de la république romaine . París: Payot, 1976, p. 147

[ 14 ] . III, 34, 3

[ 15 ] . ROBERT MAXWELL OGILVIE : A Commentary on Livy Books 1-5 . Oxford: Oxford Clarendon Press, 1965, pp. 277-278.

[ 16 ] . FEDERICO D’IPPOLITO : «La legge agraria di Spurio Cassio», Labeo , 1, 1975, p. 204.

[ 17 ] . Una ciudad, cuya única mención en las fuentes la encontramos en 215 a. C. durante la II Guerra Púnica, cuando el pretor Marco Valerio Levino la ocupó junto a las ciudades hirpinas de Vercellium y Sicilinum . Cf. Tit. Liv. XXIII, 37, 12; Plin. Nat. Hist. III, 11, 105.

[ 18 ] . VIII, 68.

[ 19 ] . Dio. Hal. VI, 20, 2

[ 20 ] . Cic. Pro. Balb ; LII; De Rep . II, 57; Chron . 354; Dio Hal. VI, 49.66; Tit. Liv. II, 33, 4.

[ 21 ] . Cic. De Rep. II, 57; Tit. Liv. II, 32-33; Dio. Hal. VI, 49-90; Cic. Pro Sex. Ros. XVI; Pro . Const. XLVI; Aul. Gel. Noc. Ati. , XVII, 21

[ 22 ] . MARIA FEDERICA PETRACCIA: « Uomini e gentes nella prima metà del V secolo a.C.: Spurio Cassio», Rivista Storica Dell¨Antichità , 2014, p. 35.

[ 23 ] . También llamado aede s por Plinio el Viejo, XXXV, 24. En su interior tenía la estatua de bronce más antigua hecha en Roma, dedicada a Ceres, pagada con la venta de las propiedades confiscadas a Espurio Casio. Cf. LAWRENCE RICHARDSON: A new topographical dictionary of ancient Rome , BALTIMORE-LONDON: John Hopkins University Press, 1992, pp. 80-81.

[ 24 ] . Dio. Hal. VI, 89, 3; X, 42, 4; Tit. Liv. III, 55, 7.

[ 25 ] . Dio. Hal. VI, 95; Fest. 166L; Tit. Liv. II, 33, 9; ENDRE FERENCZY: «Zum Problem des foedus Cassianum», Revue Internazionale des Droits de l’ Antiquite, 22, 1975, pp. 223-232; MARÍA JOSÉ PENA JIMENO: «Reflexiones en torno al Foedus Cassianum», Cuadernos de trabajo de la escuela española de Historia y arqueología en Roma, 1982, pp. 45-58. Sobre este foedus o pacto que la tradición adjudica a Espurio Casio han corrido largos ríos de tinta de la investigación desde inicios del siglo XX hasta bien avanzado el siglo, sobre todo sobre la problemática en torno a su historicidad y su cronología. Cf. MARIA FEDERICA PETRACCIA: « Uomini e gentes nella prima metà del V secolo a.C.: Spurio Cassio», Rivista Storica Dell¨Antichità , 2014, p. 36.

[ 26 ] . ALBERTO CAMPANA: La monetizzazione degli insorti italici durante la guerra sociale (91-87 a. C.) , Soliera, 1987, p. 37.

[ 27 ] . PETER A. BRUNT: «Italian aims at the time of the social war», The Journal of Roman Studies , vol. 55 1/2 1965, pp. 90-109.

[ 28 ] . GIULIA SACCO: «Due nuove iscrizioni latine di interesse onomastico (altera, cenebes)», Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik, 126, 1999, pp. 269-274; ADRIÁN NICOLAS SHERWIN-WHITE: The Roman Citizenship , Oxford: Oxford University Press, 1973, pp. 148-153; EEVA RUOFF-VÄÄNÄNEN: «The Etruscans and the Civitas Romana. Problems during the years 91-84 B.C.», in PATRICK BRUUN; PAAVO HOHTI; JORMA KAIMIO; EVA MICHELSEL; MARJATTA NIELSEN and EEVA RUOFF-VÄÄNÄNEN: Studies in the Romanization of Etruria , Roma: G. Bardi Editore, 1975, pp. 69-83.

[ 29 ] . ARTHUR ROSENBERG: «Die Entstehung des sogenannten Foedus Cassianum und des latinischen Rechts», Hermes , 55, 1920, pp. 337-363; ETTORE PAIS: Storia di Roma , vol. III, Roma, 1927, p. 143; KARL JULIUS BELOCH: Römische Geschichte bis zum beginn der punischen Kriege , Berlín, 1926, p. 327; ANDRÉ OLTREMARE: «Spurius Cassius et les origines de la démocratie romaine», Bulletin de la Societé d´Histoire et d´Archéologie de Genève , V, 1932, pp. 259-276; ANDREAS ALFÖLDI: Early romans and the latins . Michigan: The University of Michigan Press, 1963, pp. 113-115.

[ 30 ] . MARÍA JOSÉ PENA JIMENO: «Reflexiones en torno al Foedus Cassianum », Cuadernos de trabajo de la escuela española de Historia y arqueología en Rom a, 1982, p. 53.

[ 31 ] . Dio. Sic. Bib Hist. XI, 2 ubica el tercer consulado de Espurio Casio en 479 a. C. durante el arcontado de Calíades en Atenas. Por su parte, Dio. Hal. IX, 1, 1 lo sitúa en 481 a. C.

[ 32 ] . Dio. Hal. VIII, 68. Cf. GAETANO DE SANCTIS: Storia dei Romani, I-II: La conquista del primato en Italia , (1a ed. Turín, 1907), 2a ed. Florencia, 1960, pp. 8-9; JEAN GAGÉ: La chute des Tarquins et les débuts de la république romaine , París: Payot, 1976, p. 162; TIM CORNELL: Los orígenes de Roma, c.1000-264 a. C . Barcelona: Crítica, 1999, p. 348; EMILIO GABBA: «Dionigi d´Alicarnaso sul processo di Spurio Cassio», La storia del diritto nel quadro delle scienze storiche, Atti del I Congreso Internazionale de la Societa Italiana di Storia del Diritto , Florencia, (1966), pp. 143-153 = Roma arcaica. Storia e storiografia, Roma, 2000, pp. 29-41; GIULIO FIRPO: «Spurio Cassio e il foedus Hernicum», RIL , 135, 1, 2001, pp. 141-161.

[ 33 ] . Dio. Hal. IV, 49; MARIA FEDERICA PETRACCIA: « Uomini e gentes nella prima metà del V secolo a. C.: Spurio Cassio», Rivista Storica Dell’Antichità , 2014, p. 36, nota 50. La investigación ubica este foedus inmediatamente al foedus cassianum (493 a. C.) o al mismo tiempo. Para la historiografía, la inclusión del foedus hernicum en el tercer consulado de Espurio Casio es una parábola introducida por Tito Livio y Dionisio de Halicarnaso para incidir en la involución hacia los intereses de los patricios romanos.

[ 34 ] . Tit. Liv. II, 41, 1-9; FEDERICO D’IPPOLITO: «La legge agraria di Spurio Cassio», Labeo , 1, 1975, p. 198; GIULIO FIRPO: «Spurio Cassio e il foedus Hernicum», RIL , 135, 1, 2001, pp. 141-161.

[ 35 ] . LUIGI CAPOGROSSI COLOGNESI (2014): Storia di Roma tra diritto e potere , Bologna: Terza, 2014, p. 71.

[ 36 ] . Dio. Hal. VIII, 70, 5.

[ 37 ] . ANA MARÍA SUÁREZ PIÑEIRO: «Populares versus optimates: las leges agrariae en la tardía república romana», Habis , 33, 2002, p. 176.

[ 38 ] . JOSÉ MANUEL ROLDÁN HERVÁS: «Contraste político, finanzas públicas y medidas sociales: la lex frumentaria de Cayo Sempronio Graco», Memorias de Historia Antigua , 4, 1980, pp. 90-92.

[ 39 ] . Tit. Liv. Per . LVIII; Plut. Grac . XIV, 1; BARTHOLD GEORGE NIEBUHR: History of Rome , vol. II, Londres, 1845, p. 134; THEODOR MOMMSEN: Historia de Roma, Madrid, 1876, tom. II (trad. de A. García Moreno), Madrid, 1986, pp. 45-47; 1876, pp. 153-220; FRIEDRICH MÜNZER: « Cassius» , Pauly-Wissowa , III, 2, coll., 1879; pp. 1749-1753.

[ 40 ] . ANA MARÍA SUÁREZ PIÑEIRO: «Populares versus optimates: las leges agrariae en la tardía república romana», Habis , 33, 2002, p. 178;

[ 41 ] . ALESSANDRO GIRAUDO: «Il grano nell’impero romano e le frumentationes, quando il sistema crea troppi assistiti», Storie straordinarie delle materie prime , Turín: Add Editore, 1981, p.64.

[ 42 ] . Para un análisis amplio del concepto de tiranía en la Roma republicana, sobre todo a través del pensamiento de Cicerón y el uso de los tiranos de época arcaica, véase al respecto, entre otros, el trabajo de F RANCISCO PINA POLO: «El tirano debe morir: El tiranicidio preventivo en el pensamiento político romano», Actas y Comunicaciones del Instituto de Historia Antigua y Medieval , 2, 2006, pp. 1-16.

[ 43 ] . Un análisis de la tesis ciceroniana sobre las acusaciones a los Gracos de querer destruir al estado y tener afán de poder, y a su vez, la conducta aplicada a Espurio Casio, puede verse en GREGORIO HINOJO ANDRÉS: «Los juicios de Cicerón sobre los Graco», Studia Historica. Historia Antigua , 4, 1986, pp. 101-109; MANUELA VALENCIA HERNÁNDEZ: «Cicerón y las leyes agrarias: un exemplum de divina eloquentia », Revue des Études Anciennes , 97, 3-4, 1995, pp. 577-579.

[ 44 ] . TIM CORNELL: Los orígenes de Roma, c.1000-264 a. C . Barcelona: Crítica, 1999, p. 150; ANNIE VIGOURT, A.: «L’intention criminelle et son châtiment: les condamnations des aspirants à la tyrannie», en M. COUDRY y TH. SPÄTH (eds.): L’invention des grands hommes de la Rome antique. Actes du Colloque du Collegium Beatus Rhenanus , París, 2001, pp. 271-287; FRANCISCO PINA POLO: «El tirano debe morir: El tiranicidio preventivo en el pensamiento político romano», Actas y Comunicaciones del Instituto de Historia Antigua y Medieval , 2, 2006, p. 6. La acusación de Espurio Casio, como la de otros personajes, de aspirar a la tiranía, no se basaba en un crimen tangible, sino en una intencionalidad, según narran las fuentes.

[ 45 ] . V, 8, 2. Este mismo autor en otro pasaje VI, 3, 2 presenta a Espurio Casio como un instigador que coaccionó a 9 tribunos de la plebe a hacer uso del ius intercessionis o derecho de veto a la oposición de nombrar magistrados ese año. El fragmento en sí es un anacronismo malintencionado y fácil de desmontar, pues el derecho de veto no estaba en épocas tan tempranas entre las prerrogativas de los tribunos de la plebe.

[ 46 ] . THEODOR MOMMSEN: « Sp. Cassius, M. Manlius, Sp. Maelius, die drei Demagogen der älteren republikanisehen Zeit», Hermes , 5, 1871, pp. 229-243; P LINIO F RACARO : « La Storia romana arcaica» . RIL , 85, 1952, p. 16; ROBERT MAXWELL OGILVIE: A Commentary on Livy Books 1-5 , Oxford: Oxford Clarendon Press, 1965, pp. 339; MICHELE BASILE: «Analisi e valore della tradizione sulla rogatio Cassia agraria del 486 a. C.», MGR 6, 1978, p. 282; ANNA BOTTIGLIERI: La storiografia anticassiana e la vicenda di Spurio Cassio, in Ricerche sulla organizzazione gentilizia romana , Napoli, 1995, pp. 255-265; TIM CORNELL: Los orígenes de Roma, c.1000-264 a. C ., Barcelona: Crítica, 1999, p. 317; EMILIO GABBA: «Dionigi d´Alicarnaso sul processo di Spurio Cassio», La storia del diritto nel cuado delle scienze storiche, Atti del I Congreso Internazionale de la Societa Italiana di Storia del Diritto , Florencia, (1966), pp. 143-153 = Roma arcaica. Storia e storiografia, Roma, 2000, p. 141.

[ 47 ] . Eutr. I, 16; Tit. Liv. II, 48-50

[ 48 ] . Dio. Hal. VIII, 79; Cic. De Rep . II, 35, 60. Cf. ANDREW WILLIAM LINTOTT: «The tradition of Violence in the Annals of the Early Roman Republic», Historia: Zeitschrift für Alte Geschichte , 19, 1970, p. 22; LUIGI BESSONE: «Spurio Cassio e Spurio Melio in Floro e in Ampelio», Rivista di Filologia e di Istruzione Classica , 111/4, 1983, pp. 435-445; EVA CANTARELLA: Los suplicios capitales en Grecia y Roma. Orígenes y funciones de la pena de muerte en la Antigüedad , Madrid: Akal, 1996, p. 66; FRANCISCO PINA POLO: «El tirano debe morir: El tiranicidio preventivo en el pensamiento político romano», Actas y Comunicaciones del Instituto de Historia Antigua y Medieval , 2, 2006, p. 10.

[ 49 ] . ANDREW WILLIAM LINTOTT: «The tradition of Violence in the Annals of the Early Roman Republic», Historia: Zeitschrift für Alte Geschichte , 19, 1970, p. 22; EVA CANTARELLA: Los suplicios capitales en Grecia y Roma. Orígenes y funciones de la pena de muerte en la Antigüedad , Madrid: Akal, 1996, p. 138; GARY FORSYTHE: The Historian L. Calpurnius Piso Frugi and the Roman Annalistic Tradition . Lanham, New York, London: University Press of America, 2005, p. 194; FILIPPO CARLÀ-UHINK: «Murder among relatives», Journal of Ancient History , 5(1), 2017, pp. 32-47.

[ 50 ] . El primer caso lo tenemos en la condena a muerte de Lucio Junio Bruto por conspirar con la realeza tarquinia. Cf. Val. Max. V, 8, 1. En la Ley de las XII Tablas, la fustigación se contempla como una pena accesoria a otras condenas. Cf. Tabla I, 10 y 14 = Dig. XLVII, 9, 9; Gayo, Com. XII Tab. 4; Aul. Gel. XI, 18, 8; CÉSAR RASCÓN Y JOSÉ MARÍA GARCÍA GONZÁLEZ: Ley de las XII Tablas (4ª ed.), Madrid: Tecnos, 2011, p. 24. Sobre la fustigación, véase LUIS RODRÍGUEZ ENNES: « Verberatio y provocatio ad populum», XV Congreso Internacional y XVIII Congreso Iberoamericano de Derecho Romano (14-16 de marzo), Lisboa, 1983, pp. 812; EVA CANTARELLA: Los suplicios capitales en Grecia y Roma. Orígenes y funciones de la pena de muerte en la Antigüedad , Madrid: Akal, 1996, p. 139; MIGUEL CAMILO ESPINOSA ARDILA: «El apaleamiento en Roma durante el 133 a. C.», Revista Derecho Penal y Criminología , XXXIX, 107, 2018, pp. 80-82. Las vergas « virgae » estaban realizadas en madera de olmo o abedul, siendo el principal elemento usado por los lictores.

[ 51 ] . II, 41, 10.12.

[ 52 ] . V, 8, 2.

[ 53 ] . XXXIV, 15.

[ 54 ] . La tradición concuerda en que fue el padre de Espurio Casio quien delató y/o acusó al hijo, difiriendo a partir de este punto en sí dio la orden de ejecutarlo o fue el mismo el verdugo de su hijo.

[ 55 ] . Sobre la casa y sus bienes, Val. Max. VI, 1, 19. Sobre la afirmación de la estatua de bronce, Ceres es un hecho poco probable. El propio Plinio, XXXIV, 34 cita que las primeras imágenes de los templos fueron de terracota y madera. Igualmente, en una fecha tan temprana como inicios del siglo V a. C. resulta poco probable. Véase al respecto EMELINE HILL RICHARDSON: «The Etruscan Origins of Early Roman Sculpture», Memoirs of the American Academy in Rome , 21, 1953, p. 103.

[ 56 ] . VIII, 79, 1-2.

[ 57 ] . II, 41, 10.

[ 58 ] . Resulta bastante llamativo que, si Espurio Casio fuera acusado y ejecutado por aspirar a la tiranía, sus hijos fueran perdonados por el Senado. Obviamente, la narrativa que nos ofrece Dionisio de Halicarnaso VIII, 80 está viciada por una reelaboración posterior. Una prueba de ello es que Tito Livio no menciona nada al respecto de los hijos de Casio.

[ 59 ] . EMILIO GABBA : Dionigi e la storia di Roma arcaica , Bari: Edipuglia, 1996, p. 145. Probablemente, la introducción de la figura de los cuestores se trate de un anacronismo de los analistas del siglo II a. C.

[ 60 ] . CRISTOPH HEINRICH BRECHT (1939): Perduellio, Eine Studie zu ihrer begrifflichen Abgrenzung zum römischen Strafreclit bis zum Ausgang der Republik , Múnich: C. H. BECK, 1939; DAVID DAUBE: «Zur Abgrenzung des Begriffes Perduellio von den Verwandten Verbrechensbegriffen im Römischen Strafrecht bis zum Ausgang der Republik by C. H. Brecht Review», The Journal of Roman Studies , 31, 1941, pp. 180-184; ANDRÉ MAGDELAIN: «Remarques sur la Perduellio», Historia: Zeitschrift für Alte Geschichte , Bd. 22. H. 3 (3rd Qtr.), 1973, pp. 405-422.

[ 61 ] . Cicerón, Pro Rab . III, 10. Cf. JUAN PÉREZ CARRANDI: La alta traición en el derecho romano monárquico-republicano: de la perduellio a la maiestas , Tesis doctoral inédita, Universidad Complutense de Madrid, 2018, p. 19, nota 11.

[ 62 ] . PEDRO DORADO MONTERO (trad.): THEODOR MOMMSEN (1898): Derecho Penal Romano , Pamplona: Analecta, 1999, p. 29; CRISTOPH HEINRICH BRECHT (1939): Perduellio, Eine Studie zu ihrer begrifflichen Abgrenzung zum römischen Strafreclit bis zum Ausgang der Republik , Múnich: C. H. B ECK , 1939, p. 120; J UAN PÉREZ CARRANDI: La alta traición en el derecho romano monárquico-republicano: de la perduellio a la maiestas , Tesis doctoral inédita, Universidad Complutense de Madrid, 2018, p. 19, nota 15.

[ 63 ] . BERNARDO SANTALUCIA: Diritto e processo penale nell’ántica Roma (2ª ed.), Milán: Giuffrè, 1998, p. 6; J UAN PÉREZ CARRANDI: La alta traición en el derecho romano monárquico-republicano: de la perduellio a la maiestas , Tesis doctoral inédita, Universidad Complutense de Madrid, 2018, p. 23.

[ 64 ] . FEDERICO BELLINI: Delicta e criminal nel Sistema quiritario . Padua: CEDAM , 2012, p. 109.

[ 65 ] . THEODOR MOMMSEN: Römisches Staatsrecht , vol. II, Leipzig, 1877, Cambridge: Cambridge University Press, 2010, pp. 525-526. Por su parte, E. STUART STAVELEY: « Provocatio during the Fifth and Fourth century B.C.», Historia: Zeitschrift für Alte Geschichte Bd . 3, H. 4, 1955, p. 427, abogaba por su validez como una fase previa a la aparición de los duumuiri perduellonis .

[ 66 ] . Se trataría de un anacronismo introducido a posteriori , quizás en el siglo III a. C. por el primero de los analistas Q. Fabio Píctor, miembro a su vez de la gens fabia.

[ 67 ] . ANTHONY DRUMMOND: «Rome in the fifth century II: the citizen community», en FRANK WILLIAM WALBANK; ALAN EDGAR ASTIN; MARTIN FREDERIKSEN; ROBERT MAXWELL OGILVIE Y ANTHONY DRUMMOND (eds.): The Cambridge Ancient History, 7/2, Rise of Rome to 220 B.C. (172-242), Cambridge: Cambridge University Press, 1990, p. 116. De hecho, en la ley de las XII Tablas (IX, 4), los quaestores parricidi aparecen como los encargados de procesar los casos de asesinato.

[ 68 ] . JUAN PÉREZ CARRANDI: La alta traición en el derecho romano monárquico-republicano: de la perduellio a la maiestas , Tesis doctoral inédita, Universidad Complutense de Madrid, 2018, p. 120; JUAN PÉREZ CARRANDI: «El suplicium more maiorum : la lex horrendi carminis », Anuario da Facultade de Dereito da Universidad da Coruña , 23, 2019, pp. 292-293.

[ 69 ] . JUAN PÉREZ CARRANDI: La alta traición en el derecho romano monárquico-republicano: de la perduellio a la maiestas , Tesis doctoral inédita, Universidad Complutense de Madrid, 2018, p. 122.

[ 70 ] . Dio. Hal. VIII, 8, 5.

[ 71 ] . VI, 3, 1B. El derribo de la casa de Espurio Casio no es el único transmitido por las fuentes. Otros acusados de affectatio regni, como Marco Manlio Capitolino (Cic, De Domo , XXXVIII, 101; Tit. Liv. VI, 20, 13; Val. Max., VI, 3, 1; Aur. Vict. Epi. Caes. XXIV, 6; Plut, Cam. XXXVI, 9 y Cuest rom , XCI; Dio. Cas. XXVI, 1 frag.) y Espurio Melito (Dio. Hal. XII, 1, 1-5). Al parecer, estas medidas pudieron ser una pena accesoria aplicada a aquellos reos acusados de affectatio regni. Esta tradición todavía persistía a finales de la república, como lo demuestra la demolición de la domus ciceroniana por Clodio y la proposición de levantar un templo a la Libertas sobre su antiguo emplazamiento (Plut. Cic. , XXII, 1).

[ 72 ] . FRIEDRICH MÜNZER: « Cassius» , Pauly-Wissowa , III, 2, coll., 1879, pp. 1749-1753; G AETANO DE SANCTIS : Storia dei Romani, I-II: La conquista del primato en Italia , (1a ed. Turín, 1907), 2a ed., Florencia, 1960, p. 11; A NDREW WILLIAM LINTOTT : «The tradition of Violence in the Annals of the Early Roman Republic», Historia: Zeitschrift für Alte Geschichte , 19, 1970, pp. 18-26. Por su parte, T HEODOR MOMMSEN: «Sp. Cassius, M. Manlius, Sp. Maelius, die drei Demagogen der älteren republikanisehen Zeit», Hermes , 5, 1871, pp. 228-271= Römischen Forschungen 2, 1879, p. 151 y FELICIANO SERRAO: Diritto privato, economia e società nella storia di Roma , Napoli: Jovene, 1999, p. 300, defendían la versión del juicio público.

[ 73 ] . VIII, 79, 1.

[ 74 ] . XI, 37, 7. Cf. ADAM ZIOLKOWSKI: Storia di Roma , Milán: Mondadori Bruno, 2006, p. 76.

[ 75 ] . MIGUEL CAMILO ESPINOSA ARDILA: «El apaleamiento en Roma durante el 133 a. C.», Revista Derecho Penal y Criminología , XXXIX, 107, 2018, p. 97.

[ 76 ] . Dio. Hal. VIII, 79, 3; Plin. XXIV, 15; Tit. Liv. II, 41, 10; Val. Max. V, 8, 2. Cf. H ENRI LE BONNIEC: Le culte de Cérès á Rome , París: Klincksieck, 1958, p. 233, tradujo la inscripción a nuestro parecer de forma errónea como: donación de los bienes de Casio. Una opinión contraria ya fue citada por E MILIO GABBA: «Dionigi d’Alicarnaso sul processo di Spurio Cassio», La storia del diritto nel quadro delle scienze storiche, Atti del I Congreso Internazionale de la Societa Italiana di Storia del Diritto , Florencia, 1966, p. 144.

[ 77 ] . XXXIV, 30. Cf. A NDREW WILLIAM LINTOTT : «The tradition of Violence in the Annals of the Early Roman Republic», Historia: Zeitschrift für Alte Geschichte , 19, 1970, p. 15; E MILIO GABBA : «Dionigi d’Alicarnaso sul processo di Spurio Cassio», La storia del diritto nel quadro delle scienze storiche, Atti del I Congreso Internazionale de la Societa Italiana di Storia del Diritto , Florencia, (1966): pp. 143-153 = Roma arcaica. Storia e storiografia, Roma, 2000, p. 143.

[ 78 ] . R OBERT VINCENT CRAM: «The Roman Censors», Harvard Studies in Classical Philology , 51, 1940, p. 94; THOMAS ROBERT SHANNON BROUGHTON: The magistrates of the Roman Republic , vol. III, Nueva York, 1986, p. 445; GARY FORSYTHE: The Historian L. Calpurnius Piso Frugi and the Roman Annalistic Tradition , Lanham, New York, London: University Press of America, 2005, p. 298.

[ 79 ] . Val. Max. VI; 3, 1; Flor. I, 14, 9; ANGELO AMOROSO: «Il tempio di Tellus e il quartiere della praefectura urbana», Workshop di archeologia classica. Paesaggi, costruzioni, reperti , 2007, p. 55. No sabemos, por tanto, si el lugar donde teóricamente estuvo la domus casiana permaneció vacío durante más de 200 años hasta la construcción del templo de Tellus.

[ 80 ] . ARNALDO MOMIGLIANO: «Due punti si storia romana arcaica», Studia et documenta Historiae et Iuris , 2, 1936, p. 40; EMILIO GABBA: «Dionigi d´Alicarnaso sul processo di Spurio Cassio», La storia del diritto nel quadro delle scienze storiche, Atti del I Congreso Internazionale della Societa Italiana di Storia del Diritto , Florencia, (1966), pp. 143-153 = Roma arcaica. Storia e storiografia, Roma, 2000, p. 143.

[ 81 ] . V, 41, 11.

[ 82 ] . II, 42, 1.

[ 83 ] . T HEODOR MOMMSEN: Historia de Roma , Madrid, 1876, tom. II (trad. de A. García Moreno), Madrid, 1986, pp. 45-47; 1876, pp. 56-57.

[ 84 ] . ANDREW WILLIAM LINTOTT: «The tradition of Violence in the Annals of the Early Roman Republic», Historia: Zeitschrift für Alte Geschichte , 19, 1970, p. 16.

[ 85 ] . De Rep. II, 49; De Dom., CI; De Off. , III, 19. Para un estudio amplio del uso de la figura del tirano en la obra de Cicerón como arma de acusación política, véase entre otros VITANTONIO SIRAGO: «Tyrannus. Teoría e prassi antitirannica in Cicerone e suoi contemporanei», Rendiconti della Accademia di Archeologia, Lettere e Belle Arti di Napoli , 36, 1957, pp. 170-225; J. ROGER DUNKLE: «The Greek Tyrant and Roman Political Invective of the Late Republic», Transactions and Proceedings of the American Philological Association 98, 1967, pp. 157-166; ANDREW WILLIAM LINTOTT: «The tradition of Violence in the Annals of the Early Roman Republic», Historia: Zeitschrift für Alte Geschichte , 19, 1970, pp. 12-29; FRANCISCO PINA POLO: «El tirano debe morir: El tiranicidio preventivo en el pensamiento político romano», Actas y Comunicaciones del Instituto de Historia Antigua y Medieval , 2, 2006, pp. 2-8.

[ 86 ] . MICHAEL CRAWFORD: Roman Republic Coinage , Cambridge: Cambridge University Press, 1974, p. 321/1.

[ 87 ] . Citado por ROGELIO RUIZ GOMAR: «La Eucaristía», en CLARA BARGELINNI et al.: Arte y mística del Barroco , México: Fondo Nacional para la Cultura y las Artes, 1994, pp. 212.

[ 88 ] . ANTONIO RUBIAL GARCÍA: El paraíso de los elegidos. Una lectura de la historia cultural de Nueva España (1521-1804), México: Facultad de Filosofía y Letras, Universidad Nacional Autónoma de México; Fondo de Cultura Económica, primera reimpresión, 2014, p. 13.

[ 89 ] . GUSTAVO CURIEL, et al.: Pintura y vida cotidiana en México: siglos XVII-XX, [Sevilla]: Fomento Cutural Banamex, Fundación Caixa de Girona, Fundación El Monte, 2002, p. 19.

[ 90 ] . RUBIAL GARCÍA: El paraíso de los elegidos... , p. 14.

[ 91 ] . JUAN LUIS GONZÁLEZ GARCÍA: Imágenes sagradas y predicación visual en el Siglo de Oro , Madrid: Akal, 2015, pp. 282-283.

[ 92 ] . JESÚS CASA OTERO: Estética y culto iconográfico , Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 2003, p. 400.

[ 93 ] . Ibidem, pp. 286-287.

[ 94 ] . Los primeros frailes carmelitas descalzos llegaron a la Nueva España en 1585 y se establecieron en la ciudad de México. Fundaron complejos conventuales en las principales poblaciones del territorio novohispano y en 1594 se constituyeron canónicamente en la provincia de San Alberto.

[ 95 ] . Probablemente en recuerdo de aquella dedicación es que sobre el dintel de la puerta que conduce del templo a la actual sacristía se conserva la imagen de la Virgen de Belén, tallada en piedra.

[ 96 ] . ALFONSO MARTÍNEZ ROSALES: El gran teatro para un pequeño mundo. El Carmen de San Luis Potosí, 1732-1859 , México: El Colegio de México, 1985, p. 139.

[ 97 ] . Ibidem , pp. 138-139.

[ 98 ] . Ibidem , p. 190.

[ 99 ] . «Sala de los antiguos edificios conventuales que era utilizada para celebrar las asambleas de los frailes que habitaban dicho convento», Tesauros del patrimonio cultural de España , < http://tesauros.mecd.es/tesauros/bienesculturales/1001879.html > , (16 de julio de 2023). «Su nombre proviene del inicio del Salmo 129 ( De profundis clamabi ad te Domine ), el cual era entonado en ese lugar. También aquí se velaba a los frailes difuntos y se practicaban ejercicios de meditación y penitencia», Lugares INAH, < https://lugares.inah.gob.mx/es/museos-inah/exposiciones/11538-1531-de-profundis.html?expo_id=11223 >, (16 de julio de 2023).

[ 100 ] . MARTÍNEZ: El gran teatro... , p. 306.

[ 101 ] . JOSÉ DE SANTO DOMINGO (OCD): Libro de fundación, progreso y estado de este convento de carmelitas descalzos de esta ciudad de San Luis Potosí , 1786, manuscrito, Archivo Histórico de la Provincia de Carmelitas Descalzos de México (en adelante AHPCDM), fondo núm. CCCLIII, 81, 332, f. 73.

[ 102 ] . ANTONIO RUBIAL GARCÍA: El sexo de los ángeles: género, religión y violencia en la construcción de la cultura occidental , México: Siglo Veintiuno editores, 2024, p. 20.

[ 103 ] . Regla primitiva y constituciones de los religiosos descalzos del Orden de la Bienaventurada Virgen Maria del Monte Carmelo, de la Primitiva Observancia de la Congregación de España , Madrid: Viuda de Miguel de Ortega y Bonilla, 1756, 1756, p. 45.

[ 104 ] . Ibidem , pp. 31-32.

[ 105 ] . Ibidem , p. 42.

[ 106 ] . Ibidem , pp. 44 y 45.

[ 107 ] . Ibidem , p. 81.

[ 108 ] . CARLOS BOROMEO: Instrucciones de la fábrica y del ajuar eclesiásticos , México: Universidad Nacional Autónoma de México, 1985, p. 18.

[ 109 ] . MARTÍNEZ: El gran teatro... , p. 235.

[ 110 ] . Diccionario de la lengua castellana, en que se explica el verdadero sentido de las voces, su naturaleza y calidad, con las phrases o modos de hablar, los proverbios o refranes, y otras cosas convenientes al uso de la lengua , tomo V, Madrid: Imprenta de la Real Academia Española, herederos de Francisco de Hierro, 1737, p. 499.

[ 111 ] . Diccionario de la lengua castellana, en que se explica el verdadero sentido de las voces, su naturaleza y calidad, con las phrases o modos de hablar, los proverbios o refranes, y otras cosas convenientes al uso de la lengua , tomo II, Madrid: Imprenta de la Real Academia Española, herederos de Francisco de Hierro, 1729, pp. 269-270.

[ 112 ] . MARÍA DEL CARMEN CARREÓN NIETO: «De fenómenos atípicos en Valladolid-Morelia: rayos, centellas y nevadas. Época colonial y siglo XIX », en Meyibo , núm. 13, Nueva Época, enero-junio de 2017, p. 91; 81-121.

[ 113 ] . Libro de las cosas pertenecientes a este convento de Carmelitas Descalzos de Valladolid. Trasumptado del viejo de el año de 1696 a el nuevo de el año de 1770 , AHPCDM, manuscrito, CCCLIII 2048, ff. 50r-56r.

[ 114 ] . JOSÉ MARÍA DOMÍNGUEZ MORENO: «Las tormentas en Extremadura: supersticiones, creencias y conjuros (I)» en Revista de Folklore , núm. 434, Fundación Joaquín Díaz, abril 2018, p. 6.

[ 115 ] . TOMÁS DE AQUINO (OP): «Tratado último de las alabanzas y excelencias…», en ALONSO DE RIVERA (OP), Historia sacra del Santísimo Sacramento contra las heregías [sic] de estos tiempos , Madrid: Luis Sánchez, 1625, p. 44.

[ 116 ] . JOSÉ MARÍA DOMÍNGUEZ MORENO: «Las tormentas en Extremadura: supersticiones, creencias y conjuros (II)», en Revista de Folklore , núm. 435, Fundación Joaquín Díaz, mayo 2018, p. 35.

[ 117 ] . ALONSO NÚÑEZ DE HARO Y PERALTA: Edicto sobre las campanas 1791 . Citado por EDMUNDO O´GORMAN: El diablo en la conquista , México: Centro de Estudios de Historia de México CARSO, 2018, p. 108.

[ 118 ] . MARÍA DEL CARMEN CARREÓN NIETO: « Nimbum fugo : campanas y tormentas en la Nueva España» en Tzintzun. Revista de Estudios Históricos , núm . 71, Michoacán, ene/jun. 2020, p. 23.

[ 119 ] . «Edicto de Campanas», Archivo Histórico del Arzobispado de Guadalajara, Serie Edictos y Circulares, caja 5, exp. 27, citado por CARREÓN: « Nimbum fugo ...», p. 23.

[ 120 ] . MANUEL ANTONIO VALDÉS: Gazetas de México, compendio de noticias de Nueva España que comprenden los años de 1790-1791 , martes 25 de octubre de 1791, t. IV, núm. 45, México: Imprenta de Felipe Zúñiga y Ontiveros, [s/f], p. 415.

[ 121 ] . Copia de la patente de los tres religiosos que mató el rayo el 29 de julio de 1778 en el desierto viejo , AHPCDM, manuscrito, CCCLIII.1507, ff. 7-9.

[ 122 ] . CARLOS CHARDÓN: Historia de los sacramentos donde se refiere el modo observado por la Iglesia en su celebración y administración… , Madrid: Imprenta Real, tomo tercero, 1799, pp. 434-436.

[ 123 ] . Para conocer la crónica del suceso, ver: RIVERA (OP): Historia sacra... , p. 160.

[ 124 ] . Petición a la Mitra de Valladolid del prior de los carmelitas de Valladolid a nombre del convento del Carmen de San Luis Potosí, para que en esta última ciudad salga la procesión del Santísimo Sacramento los 16 de julio , 1766, manuscrito, AHPCDM, CCCLIII. 734.

[ 125 ] . RIVERA (OP): Historia sacra... , p. 4.

[ 126 ] . JOSÉ DE SANTO DOMINGO (OCD): Libro de fundación ..., f. 72.

[ 127 ] . La pintura ha sido llamada Apoteosis de la Eucaristía , sin atender a las circunstancias que determinaron su creación. El título correcto más bien sería con el que se han referido los propios carmelitas en el tiempo en el cual fue encomendado: El patronato del Santísimo Sacramento sobre la comunidad de carmelitas descalzos de San Luis Potosí contra los rayos, las centellas y todos los males.

[ 128 ] . MARTÍNEZ: El gran teatro... , p. 307.

[ 129 ] . ILONA KATSEW: «La irradiación de la imagen: la movilidad de la pintura novohispana en el siglo XVIII », en ALCALÁ, et al.: Pintado en México... , p. 99.

[ 130 ] . Ibidem , p. 84.

[ 131 ] . ALCALÁ, et al.: Pintado en México ..., 76 y 77.

[ 132 ] . Para Jaime Cuadriello la pintura de Juan Rodríguez Juárez fue sin lugar a dudas el modelo que ocupó Francisco Antonio Vallejo. Ibidem, p. 174.

[ 133 ] . JUAN MOLANO: Historia de imágenes y pinturas sagradas , México: Universidad Nacional Autónoma de México, Instituto de Investigaciones Filológicas, Instituto de Investigaciones Estéticas, 2017, p. 274

[ 134 ] . VIRGINIA ARMELLA DE ASPE Y MERCEDES MEADE DE ANGULO: Tesoros de la Pinacoteca Virreinal , México: Multibanco Mercantil de México, 1989, pp. 169-170. No confundir la parroquia de San Sebastián con el templo conventual carmelitano que se ubicaba a unas calles y que llevaba el mismo nombre.

[ 135 ] . ILONA KATSEW: «Pinceles valientes. La pintura novohispana, 1700-1785», en LUISA ELENA ALCALÁ Y JONATHAN BROWN (eds.), Pintura en Hispanoamérica. 1550-1820 , Madrid: Ediciones el Viso, Fomento Cultural Banamex, 2014, p. 188.

[ 136 ] . Guía del Museo Nacional de Arte , México: Patronato del Museo Nacional de Arte, A. C., Instituto Nacional de Bellas Artes, 2006, p. 290.

[ 137 ] . Esta pintura se encontraba, como era de suponerse, en la sacristía del templo conventual. Inventario de los objetos pertenecientes al templo de N.S. del Carmen de San Luis Potosí de que hace entrega el señor dean don José de Jesús Gordoa al canónigo don Francisco Peña y al presbítero don Ramón Ramos comisionados para recibirlos por el Ilmo. y Rev. Sr. Dr. y Maestro don Ignacio Montes de Oca y Obregón, dignísimo obispo de esta dióceis 1885 , AHPCDM, Libros manuscritos, conv., S.L.P., núm. 3, s.f.

[ 138 ] . Aun cuando la fundación de ese cenobio se sucedió más de un siglo antes que la de San Luis Potosí, en 1593, la pintura debió haber sido elaborada en fecha posterior. Esto es, puesto que Juan de la Cruz aparece con una aureola que denota su santidad, que se declaró en 1726. Incluso podría ser contemporáneo de la serie que ilustra la vida del santo y que cuelga de los demás muros de aquel recinto.

[ 139 ] . MELCHOR PRIETO: Psalmodia eucarística , Madrid: Luis Sánchez, 1622, p. 362.

[ 140 ] . Idem.

[ 141 ] . TERESA DE JESÚS (OCD ): Experiencias místicas: relaciones y cuentas de conciencia , edición crítica, Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 2014, p. 55.

[ 142 ] . Sobreviven algunas alegorías de la vida monacal de carácter pastoril, en donde Cristo, como el Buen Pastor, aparece junto a una fuente. Y, otras veces, como en este caso, pueden ser sanguíneas, pero siempre se refieren a El Salvador como fuente de vida intrínsecamente relacionada con la Eucaristía.

[ 143 ] . SALVADOR ROS GARCÍA : «La experiencia del “deseo abisal” en San Juan de la Cruz: Qué bien sé yo la fonte que mana y corre» en Cervantes Virtual. https://www.cervantesvirtual.com/obra/la-experiencia-del-deseo-abisal-en-san-juan-de-la-cruz-qu-bien-s-yo-la-fonte-que-mana-y-corre-0/ , 31 de julio de 2024.

[ 144 ] . Idem .

[ 145 ] . ALICIA MAYER : Lutero en el paraíso. La Nueva España en el espejo del reformador alemán , México: Fondo de Cultura Económica, 2012, p. 387.

[ 146 ] . Ibidem , p. 48.

[ 147 ] . MARÍA DEL PILAR MARTÍNEZ LÓPEZ CANO Y FRANCISCO JAVIER CERVANTES BELLO (coords.): Reformas y resistencias en la Iglesia novohispana , México: Universidad Nacional Autónoma de México, Benemérita Universidad Autónoma de Puebla, 2014, p. 7.

[ 148 ] . Concilio III Provincial Mexicano en Concilios provinciales mexicanos. Época colonial , disco compacto, México, UNAM, Instituto de Investigaciones Históricas, 2004 (Serie Instrumentos de Consulta, 4), p. 210; citado por MARCELA CORVERA POIRÉ (intro.) en MOLANO : Historia de imágenes... , p. XXXIII.

[ 149 ] . GONZÁLEZ GARCÍA : Imágenes sagradas... , pp. 282-283.

[ 150 ] . CARLOS ALBERTO GONZÁLEZ SÁNCHEZ : El espíritu de la imagen. Arte y religión en el mundo hispánico de la Contrarreforma , Cátedra, Madrid: 2017, p. 82.

[ 151 ] . GONZÁLEZ GARCÍA : Imágenes sagradas ..., pp. 319-320.

[ 152 ] . GONZÁLEZ SÁNCHEZ : El espíritu ..., p. 164.

[ 153 ] . Carta del pintor Francisco Antonio Vallejo a don Manuel Antonio de Quevedo, tesorero de la congregación del Santo Cristo de Burgos , en NURIA SALAZAR : La capilla del Santo Cristo de Burgos, en el exconvento de San Francisco , México: Instituto Nacional de Antropología e Historia, 1990, p. 106; citado por KATSEW , «Pinceles valientes...», p. 188.

[ 154 ] . La Iglesia ha encontrado en los acontecimientos de la última Cena la institución de la Eucaristía. En la época de Cristo se celebraba la Pascua, que con el tiempo había sido constituida como el memorial y celebración del Éxodo, que significaba la liberación del pueblo de Israel de la esclavitud egipcia y la renovación del pacto con Dios. Hacia la época de Cristo, ante la imposibilidad de solemnizar el ágape en los templos, debido a la gran concurrencia, la celebración regresó a los hogares. En dos momentos del acto sacramental se enlazaban mesa y altar en una comunión-sacrificio. El Concilio de Trento promovió los fervores eucarísticos a manera de reacción frente a las herejías reformistas que negaban la presencia real de Cristo en la Eucaristía. El sacrosanto y ecuménico Concilio de Trento, traducido al idioma castellano por don Ignacio López de Ayala , Madrid: Imprenta de Ramón Ruiz, 1798, 4ª ed., pp. 125-126.

[ 155 ] . GONZALO BALDERAS VEGA : La Reforma y la Contrarreforma. Dos expresiones del ser cristiano en la modernidad , México: Universidad Iberoamericana, 3ª ed., 2017, pp. 553-554.

[ 156 ] . El sacrosanto.. ., pp. 128-129.

[ 157 ] . Ibidem , p. 130.

[ 158 ] . VÍCTOR MÍNGUEZ , et al.: La fiesta barroca. Los virreinatos americanos (1560-1808). Triunfos barrocos , Castelló de la Plana: Universitat Jaume I, Universidad de Las Palmas de Gran Canaria, 2012, p. 124.

[ 159 ] . NELLY SIGAUT : «La fiesta de Corpus Christi y la formación de los sistemas visuales», en La fiesta. Memoria del IV Encuentro Internacional sobre Barroco , Pamplona: Fundación Visión Cultural, Servicio de Publicaciones de la Universidad de Navarra, 2011, p. 123.

[ 160 ] . En la ciudad de México, Cristóbal de Villalpando reelaboró la alegoría rubeniana en una fastuosa apoteosis de la Iglesia para la sacristía de la catedral. Esta representación, según Francisco de la Maza, estuvo basada en el grabado que de la inspiración de Rubens hizo Van Thulden, publicado en Amberes en 1641. FRANCISCO DE LA MAZA : El pintor Cristóbal de Villalpando , México: Instituto Nacional de Antropología e Historia, 1964, pp. 66-67. Conocida como El triunfo de la Eucaristía , en opinión de algunos autores más bien debía de llamarse El triunfo de la fe católica o de la religión. CLARA BARGELLINI , et al.: Cristóbal de Villalpando , México: Fomento Cultural Banamex, 1997, p. 208. Para conocer los pormenores de esta pintura, ver: NELLY SIGAUT : «El concepto de la tradición en el análisis de la pintura novohispana. La sacristía de la catedral de México y los conceptos sin ruido», en Tradición, estilo o escuela en la pintura iberoamericana. Siglos XVI-XVIII, México: Instituto de Investigaciones Estéticas, Universidad Nacional Autónoma de México, Fomento Cultural Banamex, Organización de Estados Americanos para la Educación, la Ciencia y la Cultura, Banco de Crédito del Perú, 2004, pp. 207-253.

[ 161 ] . RUIZ : «La Eucaristía», pp. 212.

[ 162 ] . AGUSTÍN ZORITA (OP) (trad.): Catecismo del Santo Concilio de Trento para párrocos... , València: Benito Monfort, 1782, p. 141.

[ 163 ] . El término correcto en castellano es iconómaco, que procede dellatín medieval iconomachus ,y este delgriegobizantino εἰκονομάχος (eikonomáchos);propiamente «que combate contra las imágenes». Diccionario de la Lengua Española, Real Academia de la Lengua , < https://dle.rae.es/icon%C3%B3macoZ >, 7 de agosto de 2023.

[ 164 ] . En castellano antiguo significaba pensamiento o entendimiento; «capacidad de pensar». Diccionario de la Lengua Española, Real Academia de la Lengua , < https://dle.rae.es/miente#PDgT9Gx >, 21 de julio de 2023.

[ 165 ] . AGUSTÍN DE LA MADRE DE DIOS (OCD ): Tesoro escondido en el Monte Carmelo mexicano , versión paleográfica, introducción y notas de EDUARDO BÁEZ MACÍAS , México: Universidad Nacional Autónoma de México, 1986, p.108.

[ 166 ] . Ibidem , pp. 22-23.

[ 167 ] . Por ejemplo: Toussaint afirmaba que en el coro del templo conventual del Carmen de San Ángel había dos pinturas de Andrés López fechadas en 1784 y que representaban a santa Tecla y a san Anastasio. De ellas no queda rastro. MANUEL TOUSSAINT: Pintura colonial en México , México: Universidad Nacional Autónoma de México, 1990, p. 176.

[ 168 ] . CLARA BARGELLINI : «La música y la experiencia mística» en BARGELINNI , et al.: Arte y mística..., p. 300.

[ 169 ] . Anales del Cuzco 1650 a 1750 , Lima: Imprenta de El Estado, 1901, p. 50.

[ 170 ] . Anales del Cuzco 1650 a 1750 …, p. 50-51.

[ 171 ] . Esta disposición tan valiosa para los jesuitas no es una cuestión baladí ya que es preciso señalar que Alessandro Ludovisi, el futuro pontífice Gregorio XV (1621-1623) fue educado en el Colegio Romano de Roma creado por el propio san Ignacio de Loyola en 1551, santo al que canoniza en 1622 el mismo pontífice durante su corto mandato. Cfr: VÍCTOR ANGLES VARDÁ: Historia del Cusco Colonial II Libro segundo , Lima: Industrial gráfica S.A., 1983, pp. 620-638.

[ 172 ] . RUBÉN VARGAS UGARTE : Historia del Colegio y Universidad del Cuzco , Lima: Talleres de la Compañía de Impr. y Publ., Enrique Bustamante y Ballivián, 1948, p. XIV.

[ 173 ] . PEDRO M. GUIBOVICH PÉREZ : «Como güelfos y gibelinos. Los colegios de San Bernardo y San Antonio Abad en el Cuzco durante el siglo XVII », Revista de Indias , 236, 2006, pp. 112-114.

[ 174 ] . El Seminario de san Antonio Abad fue fundado en 1598 por el obispo Antonio de la Raya, firmándose sus constituciones en 1603 con Hernán Pérez de Soria como rector y asentándose en los terrenos de la actual plaza cuzqueña de las Nazarenas. Cfr: HORACIO VILLANUEVA URTEAGA : Fundación de la Universidad Nacional de San Antonio Abad , Cuzco: Editora Universitaria de la Universidad Nacional de San Antonio Abad, 1987, p. 137.

[ 175 ] . «Despacho del obispo Lorenzo Pérez de Grado al rey», Archivo General de Indias, Lima, 305, 42. N3.f.13.

[ 176 ] . RUBÉN VARGAS UGARTE : Historia del Colegio y Universidad del Cuzco , Lima: Talleres de la Compañía de Impr. y Publ., Enrique Bustamante y Ballivián, p. XII.

[ 177 ] . HORACIO VILLANUEVA URTEAGA : Nuevos datos sobre la vida y obra del obispo Mollinedo , Cuzco: Editorial Rozas H. G., 1959, p.35.

[ 178 ] . HORACIO VILLANUEVA URTEAGA : Nuevos datos sobre la vida …, p. 36.

[ 179 ] . Al respecto, Pedro Guibovich pone acertadamente en la figura del dominico fray Leopoldo López Dávalos el impulso de la orden de Santo Domingo en el Seminario de San Antonio y de las ideas tomistas que se acercaban tradicionalmente más a los antonianos que la doctrina de la Compañía. PEDRO M. GUIBOVICH PÉREZ : «Como güelfos y gibelinos. Los colegios de San Bernardo y San Antonio Abad en el Cuzco durante el siglo XVII », Revista de Indias , 236, 2006, p. 122.

[ 180 ] . VÍCTOR ANGLES VARDÁ: Historia del Cusco Colonial II Libro segundo , Lima: Industrial gráfica S.A., 1983, pp. 636-637.

[ 181 ] . RUBÉN VARGAS UGARTE : Historia de la Iglesia en el Perú , Burgos: Aldecoa, 1959, p. 200.

[ 182 ] . Si bien es un tema recurrido en alguna bibliografía del historiador checo, las ideas principales sobre este asunto las desarrolla principalmente en FRANCISCO STASTNY M. : «La universidad como claustro, vergel y árbol de la ciencia. Una invención iconográfica de la Universidad del Cuzco», Anthropologica , 2, 1984, pp. 105-167.

[ 183 ] . Siguiendo la hagiografía antoniana, el centauro es el animal noble que se aparece a san Antonio para indicarle el camino hacia la casa de san Pablo. El cerdo, se uniría a los atributos de san Antonio en época medieval debido a las peregrinaciones de los enfermos de peste y el conocido como «fuego de san Antonio» a la abadía de Saint-Antoine del Viennois, lugar donde se construyeron hospitales y residencias en torno a las cuales se encontraban los cerdos sueltos, que servían de alimento a los infectados. Cfr: ÉMILE MÂLE : The gothic image. Religious art in France of the Thirtem Century , Nueva York: Harper, 1958, p. 290.

[ 184 ] . Acerca de este lienzo, además del estudio de Stastny de la nota 14, se debe consultar: EWA KUBIAK : «Colegios Jesuitas en Cusco: San Bernardo y San Francisco Borja. Arte y arquitectura a la luz de los inventarios de 1768», Arte de América Latina , 11, 2021, pp. 43-78.

[ 185 ] . Sobre el apodo en referencia al buey de santo Tomás, cabe recordar la frase de san Alberto Magno, profesor dominico por entonces en Nápoles. Así este, se dirigía a los compañeros: ¡Ustedes lo llaman el buey mudo! Yo les digo que este buey mugirá tan fuerte que su mugido resonará en todo el mundo. Cfr: GILBERT KEITH CHESTERTON : Santo Tomás de Aquino , Madrid: Ediciones Rialp, 2016, pp. 34-35.

[ 186 ] . FRANCISCO STASTNY M. : «La universidad como claustro, vergel y árbol de la ciencia. Una invención iconográfica de la Universidad del Cuzco», Anthropologica , 2, 1984, p. 160.

[ 187 ] . RAMÓN MUJICA PINILLA : El Barroco Peruano I , Lima: Banco de Crédito, 2002, pp. 285-301.

[ 188 ] . CLAIRE LE BRUN-GOUANVIC ( ed. ): Ystoria sancti Thome de Aquino de Guillaume de Tocco (1323) , Toronto: Pontifical Institute of Mediaeval Studies, 1996, p. 86. ( Frater Dominicus de Caserta sacristia audiuit de loco ad quem predictus doctor conuersus erat ad orandum cum lacrimis, huiuscemodi uocem de ymagine crucifixi: «Thoma, bene scripsisti de me, quam recipies a me pro tuo labore mercedem?» Qui respondit: «Domine, non nisi te.» ).

[ 189 ] . MANUEL CUERVO: «Por qué Santo Tomás no afirmó la Inmaculada», Salmanticensis , 1, 1954, pp. 637-640.

[ 190 ] . VENANCIO DIEGO CARRO : La teología y los teólogos-juristas españoles ante la conquista de América , Salamanca: Talleres Gráficos Marsiega, 1944, p. 22.

[ 191 ] . La zona en torno la reducción del pueblo de Anta en el valle del Xaquijahuana se produjo bajo la advocación de la Inmaculada Concepción ya en el siglo XVI . Cfr: ZENOBIO VALENCIA : Templo Inmaculada Concepción de Anta Informe final de investigación , Cusco: Instituto Regional de Cultura Cusco, 2007.

[ 192 ] . LUCÍA QUEREZAZU ESCOBARI : «El programa iconográfico de Caquiaviri: un estudio de pintura colonial entre las escuelas de Cusco y el Collao», Latin American and Latinx Visual Culture , 3, 2021, pp. 107-115

[ 193 ] . Fotografía de Pedro Jerezazu publicada en: LUCÍA QUEREZAZU ESCOBARI : «El programa iconográfico de Caquiaviri: un estudio de pintura colonial entre las escuelas de Cusco y el Collao», Latin American and Latinx Visual Culture , 3, 2021.

[ 194 ] . JUAN DE SANTO TOMÁS : Curso de teología Aeterna Sapientiae , Alcalá de Henares: Antonio Vázquez, 1635.

[ 195 ] . Cabe apuntar que esta obra fue llevada a América por el dominico Cristóbal Torres, obispo de Santa Fé que compró un ejemplar para llevarla al Colegio Mayor de Santa Fé de Bogotá. Cfr.: ALBERTO ARIZA : Fr. Cristóbal de Torres, O. P. Arzobispo de Santafé de Bogotá, Fundador del Colegio Mayor del Rosario. 1573-1654 , Bogotá: Kelly, 1974.

[ 196 ] . PEDRO DE GODOY : Comentarios a la Segunda Parte de la Summa Theologica de Santo Tomás , Burgo de Osma: Talleres del Episcopado, 1672.

[ 197 ] . El origen del Delhi Durbar («Corte de Delhi») está en la sustitución del poder de la Compañía de las Indias Orientales por el gobierno directo del monarca británico tras el Motín de 1857. La coronación formal de la reina Victoria como emperatriz de India tuvo lugar en 1877, si bien, como también ocurrió en el Durbar de 1903 cuando se coronó a Eduardo VII y la reina Alejandra, la reunión y actos de vasallaje fueron protagonizados por los respectivos virreyes de India en delegación, Lord Lytton en el Durbar de 1877 y Lord Curzon en el de 1903. Con esta configuración de modelo imperial, la cúspide piramidal del Raj era ocupada desde Londres por el Emperador, abarcando un vasallaje feudal de la totalidad de maharajas , nawabs y resto de jerarquías gobernantes en India: BERNARD S. COHN : «Representación de la autoridad en la India victoriana», en ERIC HOBSBAWM Y TERENCE RANGER (eds.): La invención de la tradición , Barcelona: Crítica, 2002, pp. 187-188.

[ 198 ] . En dichos debates, abiertamente liderados por el virrey Lord Hardinge, quedó patente que se desaconsejaba el uso del estilo «Indo-Sarraceno» que había venido siendo usado en el siglo XIX como un historicismo interesado por parte del colonizador británico, pero también era considerado inapropiado el lenguaje de la arquitectura clásica expresado en toda su pureza. THOMAS R. METCALF: An Imperial Vision. Indian Architecture and Britain’s Raj , Berkeley/Los Ángeles: University of California Press, 1989, p. 219.

[ 199 ] . El principal defensor de esa posición era el historiador y gestor cultural Ernest B. Havell. SALONI MATHUR : India by Design. Colonial History and Cultural Display , Berkeley: University of California Press, 2007, pp. 46-49.

[ 200 ] . PARTHA MITTER : The Triumph of Modernism , London: Reaktion Books, 2007, p. 177.

[ 201 ] . KENNETH FRAMPTON : Historia crítica de la arquitectura moderna , Barcelona: Gustavo Gili, 2009, p. 50.

[ 202 ] . MITTER: The Triumph of Modernism , p.178.

[ 203 ] . El original en inglés. JANE RIDLEY: «Edwin Lutyens, New Delhi, and the architecture of imperialism», The Journal of Imperial and Commonwealth History , 26: 2, 1998, p. 80.

[ 204 ] . Las razones para la fundación por parte del tercero de los grandes mogoles , Shahjahan, eran múltiples: adquirir notoriedad con respecto a sus predecesores, cuyo protagonismo había quedado impreso en ciudades como Agra o Fatehpur Sikri, pero también político-simbólicas —dado el papel de Delhi como centro tradicionalmente islámico en el norte de India—, y religiosas, debido a la concentración de tumbas y mausoleos de hombres santos y grandes personalidades objeto de peregrinación. En palabras de Stephen Blake: «in choosing the Delhi area as the site for their new city, the Mughals worked with a complex of ideas about religious and political centrality». STEPHEN A. BLAKE : «Cityscape of an Imperial Capital. Shahjahanabad in 1739», en R. E. FRYKENBERG (ed.): Delhi through the Ages. Selected Essays in Urban History, Culture and Society , Delhi: Oxford University Press, 1993, p. 68.

[ 205 ] . ALAN TREVITHICK : «Some Structural and Sequential Aspects of the British Imperial Assemblages at Delhi: 1877-1911», Modern Asian Studies , 24:3, 1990, pp. 573-575.

[ 206 ] . Ibidem , p. 562.

[ 207 ] . JAWAHARLAL NEHRU: The Discovery of India , New Delhi: Penguin Books, 2004, p. 499.

[ 208 ] . Mohandas K. Gandhi era partidario de convertir el palacio en espacio de sanación (hospital), si bien la estructura mantuvo sus funciones como residencia del presidente de la República desde 1951. Se sustituyeron los elementos más problemáticos de la presencia británica previa, pero el diseño generalizado de las estructuras e interiores no se modificó en términos generales. De hecho, como se analizará más adelante, la India independiente tomó algunos de sus elementos simbólicos de las mismas fuentes que habían explorado ya los británicos, en particular la antigüedad budista. NAMAN P. AHUJA : «Designing a Public Inner World», en PARTHA MITTER Y NAMAN P. AHUJA (eds.): The Arts and Interiors of Rashtrapati Bhavan. Lutyens and Beyond , New Delhi: Publications Division of the Government of India, 2016, pp. 83-84.

[ 209 ] . RIDLEY: «Edwin Lutyens, New Delhi, and the architecture of imperialism», p. 80.

[ 210 ] . Hoy se mantiene el chhatrī sobre pedestal y cuatro columnas, pero la estatua de Jorge V fue retirada tras la independencia de India. Desde el año 2022, el hueco ha sido ocupado por uno de los padres del movimiento independentista en los años 30 y 40, Subhas Chandra Bose.

[ 211 ] . Los Secretariados, Norte y Sur, sede del gobierno del Raj, son hoy la sede de diferentes ministerios de la República de India. Por su parte, la Cámara del Consejo, sede del Consejo Legislativo Imperial, ejerció desde la Independencia de 1947 el papel de Parlamento de India (sede de la Lok Sabhā, cámara baja, y de la Rājya Sabhā, cámara alta). Desde 2023 este edificio ha cedido sus funciones a una nueva sede, construida a escasos metros, siendo rebautizada como Old Parliament House o Saṃvidhān Sadan (Casa de la Constitución).

[ 212 ] . WILLIAM CHAMBERS : A Treatise on the Decorative Part of Civil Architecture , New York: B. Blom, 1968, p. 35.

[ 213 ] . Ibidem , p. 63.

[ 214 ] . Ibidem , pp. 15-27.

[ 215 ] . MARCO LUCIO VITRUVIO : Los diez libros de arquitectura , Barcelona: Iberia, 2000, pp. 88-89.

[ 216 ] . CLAUDE PERRAULT (tr. y ed.): Les dix livres d’architecture de Vitruve , París: J. B. Coignard, 1684, p. 107.

[ 217 ] . MARC-ANTOINE LAUGIER : Ensayo sobre la arquitectura , Tres Cantos: Akal, 1999, pp. 45-46.

[ 218 ] . JOSEPH RYKWERT : La casa de Adán en el Paraíso , Barcelona: Gustavo Gili, 1999, pp. 96-99.

[ 219 ] . El tratado de William Chambers fue especialmente influyente en estos primeros pasos de la arquitectura americana, mostrando una compilación de las pautas establecidas en la teoría europea de la Edad Moderna. TALBOT F. HAMLIN : «The birth of American Architecture», Parnassus , 10:6, 1938, p. 9.

[ 220 ] . MARI HVATTUM : «Origins redefined. A tale of pigs and primitive huts», en JO ODGERS, FLORA SAMUEL Y ADAM SHARR (eds.): Primitive. Original matters in architecture , London/New York: Routledge, 2006, p. 34.

[ 221 ] . GLENN BROWN: History of the United States Capitol , Vol. I: The Old Capitol —1792-1850 , Washington: Government Printing Office, 1900, pp. 68 y 84. El sucesor de Latrobe, Thomas Ustick Walter, también continuó esta tendencia con un nuevo diseño de capitel de hojas de tabaco para la nueva ala del Senado (ca. 1854), más deudora en este caso hacia el referente corintio: ARTHUR S. MARKS: «The attic order in decline», Transactions of the American Philosophical Society , 103:5, 2013, pp.123-125.

[ 222 ] . De hecho, el paradigma urbanístico de Nueva Delhi era particularmente ajeno y extraño a la aproximación a los espacios abiertos nativos, tanto públicos (vías, calles, avenidas) como privados (patios o espacios comunes de vecindad). Podría decirse que aportaba un modelo antitético al referente, por ejemplo, de Shahjahanabad (Viejo Delhi): SUNAND PRASAD : «A tale of two cities: house and town in India today», en GILES H. R. TILLOTSON (ed.): Paradigms of Indian Architecture , Richmond: Curzon, 1998, p. 194

[ 223 ] . Nos referimos tanto a formas de arquitectura budista antigua en madera que no se han conservado, pero que es posible conjeturar desde su «petrificación» en el siglo III a. C. en adelante, como a formas de carpintería de las épocas medieval y moderna de la zona noroccidental de India, de tradición eminentemente hindú, que fueron determinantes en el periodo mogol (particularmente en el reinado de Akbar) también traducidas a piedra.

[ 224 ] . GAVIN STAMP : «New Delhi», en Lutyens. The work of the English architect Sir Edward Lutyens (1869-1944) (Cat. Exp.), London: Arts Council of Great Britain, 1984, p. 40.

[ 225 ] . HUGH PETER: «The Great Game: The Classical Architecture of Sir Edwin Lutyens», L’architettura Delle città , 4:7, 2015, p. 41.

[ 226 ] . El original en inglés. Cit. en CHRISTOPHER HUSSEY : The Life of Sir Edward Lutyens , London: Antique Collector’s Club, 1984, pp. 134-135.

[ 227 ] . STAMP: «New Delhi», p. 35.

[ 228 ] . ALLAN GREENBERG : «Lutyens’ Architecture Restudied», Perspecta , 12, 1969, pp. 138-141. La alusión al hexágono, a veces formalmente explícita y otras por su asociación con la apicultura, no es ajena al ámbito del urbanismo. Las alusiones simbólicas de la colmena en arquitectura y urbanismo son ricas en los ss. XIX - XX , y en este caso, particularmente en la radialidad de la disposición hexagonal en el diseño del orden Delhi, podrían establecerse lecturas políticas de centralismo imperial. Sin embargo, la lectura ideológica de la colmena no está exenta de ambigüedad pues ha sido adaptada por posicionamientos políticos radicalmente contrarios con facilidad. JUAN ANTONIO RAMÍREZ : La metáfora de la colmena , Madrid: Siruela, 1998, p. 29. Por otra parte, se han sostenido influencias masónicas en el diseño hexagonal y en las estrellas, seis puntas de Nueva Delhi y posibles conexiones con representaciones mandálicas, a través de la cercanía de Lutyens con la teosofía: ANDREAS VOLWAHSEN: Imperial Delhi , Munich: Prestel Verlag, 2002, p. 60 y ss.

[ 229 ] . METCALF: An Imperial Vision , p. 220.

[ 230 ] . VOLWAHSEN: Imperial Delhi , pp. 62-67. Ver también ANDREAS VOLWAHSEN : Living Architecture: Islamic Indian , New York: Grosset & Dunlap, 1970, p. 143.

[ 231 ] . RIDLEY: «Edwin Lutyens, New Delhi, and the architecture of imperialism», pp. 80-81.

[ 232 ] . Se ha destacado que el diseño del orden Delhi implicó una vuelta a los orígenes Arts and Crafts de Lutyens en una época en la que había abrazado ya el palladianismo georgiano. PETER: «The Great Game: The Classical Architecture of Sir Edwin Lutyens», p. 41.

[ 233 ] . Mahatma Gandhi se refirió a ello afirmando «cómo Palladio se encuentra con Buda en la cúpula central de una «pila» imperial». TAPATI GUHA-THAKURTA : «The Production and Reproduction of a Monument: The Many Lives of the Sanchi Stupa », South Asian Studies , 29:1, 2013, p. 96.

[ 234 ] . Los textos de Alexander Cunningham y del General Maisey, publicados en el siglo XIX , y de John Marshall, en desarrollo durante la planificación de Nueva Delhi, fueron cruciales para la incorporación de las referencias budistas de Sāñchī a la obra de la nueva capital. Ver GENERAL F. C. MAISEY : Sánchi and its Remains , London: Kegan Paul, Trench, Trübner & Co, 1892; y JOHN MARSHALL Y ALFRED FOUCHER: The Monuments of Sāñchī , 3 vols, Delhi: Swati Publications, 1983.

[ 235 ] . A. S. G. BUTLER : The Architecture of Sir Edwin Lutyens , v. II, London: Antique Collector’s Club, 1950, p. 35.

[ 236 ] . Está presente en numerosos elementos del diseño de Nueva Delhi y resuena poderosamente con la gran cúpula central ya aludida. VOLWAHSEN: Imperial Delhi , p. 186.

[ 237 ] . MARGARET RICHARDSON: Sketches by Edwin Lutyens , London: Academy Editions, 1994, p. 63.

[ 238 ] . BUTLER: The Architecture of Sir Edward Lutyens , p. 35.

[ 239 ] . JAMES FERGUSSON : History of Indian and Eastern Architecture , London: John Murray, 1876, p. 273.

[ 240 ] . ROBERT G. IRVING : «Architecture for Empire’s Sake: Lutyens’s Palace for Delhi», Perspecta , 18, 1982, p. 12.

[ 241 ] . VOLWAHSEN: Imperial Delhi , pp. 294-297.

[ 242 ] . LAURENCE A. WADDELL: Report on the Excavations at Pataliputra (Patna): The Palibothra of the Greeks , Calcutta: Bengal Secretariat Press, pp. 16-17.

[ 243 ] . JOHN SUMMERSON: «Arches of Triumph: the design for Liverpool Cathedral», en Lutyens. The work of the English architect Sir Edward Lutyens (1869-1944) , (Cat. Exp.), London: Arts Council, 1984, p. 48.

[ 244 ] . AHUJA : «Designing a public inner world», p. 59.

[ 245 ] . VOLWAHSEN: Imperial Delhi , p. 187.

[ 246 ] . JOHN SUMMERSON : El lenguaje clásico de la arquitectura , Barcelona: Gustavo Gili, p. 31.

[ 247 ] . RIDLEY: «Edwin Lutyens, New Delhi, and the architecture of imperialism», p. 80.

[ 248 ] . Los mogoles habían sido en este sentido, según Metcalf, profundamente coloniales con respecto a las tradiciones vernáculas, del mismo modo que tratarían de serlo los británicos. THOMAS R. METCALF : «Past and Present: Towards an Aesthetics of Colonialism», en GILES H. R. TILLOTSON (ed.): Paradigms of Indian Architecture , Richmond: Curzon, 1998, pp. 14-15.

[ 249 ] . EBBA KOCH : Mughal Art and Imperial Ideology , New Delhi: Oxford Univ. Press, 2001, pp. 38-60.

[ 250 ] . El original en inglés. METCALF: An Imperial Vision , p. 235.

[ 251 ] . MONICA JUNEJA : «The Making of New Delhi. Classical Aesthetics, «Oriental» Traditional Architectural Practice: a Transcultural View», en SARAH C. HUMPREYS Y RUDOLF G. WAGNER (eds.): Modernity’s Classics , Heidelberg: Springer, 2013.

[ 252 ] . EDWARD SAID : Orientalismo , Barcelona: Random House, 2010.

[ 253 ] . GAVIN STAMP : «The Rise and Fall and Rise of Edwin Lutyens», The Architectural Review , 19 noviembre 1981.

[ 254 ] . ROBERT VENTURI : Complejidad y contradicción en la arquitectura , Barcelona: Gustavo Gili, 2006, p. 61.

[ 255 ] . Los cinco modelos referidos en la Fig. 14 son consultables en formato 3D en: https://hdl.handle.net/10115/78317

[ 256 ] . JOSÉ IGNACIO LINAZASORO : La memoria del orden. Paradojas del sentido de la arquitectura moderna , Madrid: Abada, 2013, pp. 34-35.

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[ 259 ] . GG-RM I 139.

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[ 263 ] . TERESA LAFITA: Sevilla Turística y Cultural, fuentes y monumentos públicos , Madrid: ABC, 1998, p. 58.

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[ 267 ] . JUAN MIGUEL GONZÁLEZ GÓMEZ; Y JESÚS ROJAS-MARCOS GONZÁLEZ: Antonio Castillo Lastrucci , vol. II, Sevilla: Tartessos, 2009. GG-RM I 110.

[ 268 ] . GG-RM I 139.

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[ 279 ] . GG-RM I 260.