.

# .

[ 1 ] Universidade Estadual de Campinas. Trabalho financiado pelo CNPq (141445/2019-0). Este artigo é derivado de minha pesquisa de doutoramento em curso, orientada pelo Prof. Luiz Marques, a quem agradeço, pela orientação e inspiração. Também registro minha gratidão à Profª Patricia Meneses pelo apoio constante. De muito valor foram os comentários dos dois revisores anônimos da revista Potestas , a quem agradeço, pelas correções e sugestões pertinentes.

[ 2 ] (...) Exceto quando houver indicação contrária, todas as traduções são de minha responsabilidade. Para situar o trecho de Plutarco no âmbito da campanha asiática de Alexandre, ver Pierre Briant: “Les chasses d’Alexandre”. Ancient Macedonia , nº 5, 1993, pp. 267-77.

[ 3 ] Apud PETROS THEMELIS: “A Macedonian Horseman – the Relief Louvre, inv. nº MA 858 from Messene”. In: Hans Goette (org.): EXCELLENCE. Studies in honour of Olga Palagia. Rahden: Leidorf, 2019, p 169.

[ 4 ] PAUL PERDRIZET: “Communication: La Venatio Alexandri à Delphes”. Bulletin de Correspondance Hellénique , vol. 22, pp. 566-569, 1898. Ainda no século XIX, foi encontrado, em Delfos, o epigrama original da doação de Crátero, assinado por seu filho: O filho de Alexandre, Crátero, dedicou isto (a Apolo)/Um homem exaltado, honrado e afamado/Entregou (contudo), seu filho Crátero, a quem ele gerou no palácio e deixou quando criança/Cumprindo com todas as promessas de seu pai/Para lhe trazer glória, doce e eterna, ó estrangeiro/Como caçador daquele leão devorador de touros/Pois quando uma vez ele seguiu Alexandre/E destruiu tudo com ele/Com aquele aclamado rei da Ásia, ele o feriu com ele e o matou/Quando ele caiu em suas mãos na terra dos pastores sírios.

Texto grego extraído de (https://epigraphy.packhum.org/text/240270?hs=384-389). Acesso: 10/12/2020

Tradução a partir de ANDREW STEWART: Faces of Power: Alexander’s Image and Hellenistic Politics. Berkley: University of California Press, 1993, p. 409. Para breve histórico da descoberta do epigrama, ver: THÉOPHILE HOMOLLE: “La chasse d’Alexandre”. Bulletin de Correspondance Hellénique, nº 21, pp. 598-600, 1897.

[ 5 ] PAUL PERDRIZET: “Venatio Alexandri”. The Journal of Hellenic Studies , vol. 19, 1899, p. 277.

[ 6 ] “The nonmythological lion hunt enters Greek art with Alexander the Great. He and his retinue must have practiced this dangerous pastime in the celebrated game parks of the former Persian Empire; the hunt with Krateros is referred to as taking place in Syria, and the Sidonian hunt of Alexander and King Abdalonymos on the Alexander Sarcophagus is explicitly Oriental in accouterments as well as locale, with most participants in Persian dress. As a royal lion hunter, spearing the beasts from his horse, Alexander adopted the iconography along with the sport of ancient Near Eastern kings”. Manolis Andronikos (ed.) et alli: The Search for Alexander: an exhibition. Columbus: Little, Brown and Company, 1980, pp. 121-22.

[ 7 ] JOHN KINLOCH ANDERSON: Hunting in the Ancient World. Berkley: University of California Press, 1985, p. 79.

[ 8 ] MARTIN SEYER: “The Royal Hunt —The Symbolic Meaning of an Ancient Topos.” In: ARMIN PRINZ (ed.): Hunting Food and Drinking Wine: Proceedings of the XIXth Congress ofthe International Commission for the Anthropology of Food (ICAF), Poysdorf, Austria Dec. 4–Dec. 7, 2003. Vienna: Transaction Publishers, 2006, pp. 185-6; 188. O mesmo autor enfatiza a sutileza iconográfica do Relevo de Messene, no qual Alexandre, caçador montado, não aparece em desvantagem frente ao leão.

[ 9 ] STEWART : Op. Cit., pp. 274-7; 427.

[ 10 ] Idem , pp. 281-2.

[ 11 ] O que talvez explique sua longevidade: nascido por volta de 390/380 a.C., acredita-se que Poliperconte viveu até o início do século III a.C. Detalhes de sua trajetória podem ser encontrados em: WINTHROP LINDSAY ADAMS: “Alexander’s Successors to 221 BC”. In: JOSEPH ROISMAN , & IAN WORTHINGTON: A Companion to Ancient Macedonia . Wiley: Blackwell, 2010, pp. 208-224.

[ 12 ] OLGA PALAGIA: “Hephaestion’s Pyre and the Royal Hunt for Alexander”. In: BRIAN BOSWORTH & ELIZABETH BAYNHAM (orgs.): Alexander the Great in Fact and Fiction . Oxford: Oxford University Press, 2000, pp. 202-6.

[ 13 ] EUGENE BORZA & OLGA PALAGIA : “The chronology of the Macedonian royal tombs at Vergina”. Jahrbuch des Deutschen Archäologischen Instituts , nº 122, 2007, p. 98.

[ 14 ] ADA COHEN: Art in the Era of Alexander the Great: Paradigms of Manhood and their Cultural Traditions. Cambridge: Cambridge University Press, 2010, pp. 76-78. Também não aventam a possibilidade de conexão PIERRE BRIANT: “Chasses royales macedoniennes et chasses royales perses: le theme de la chasse au lion sur la Chasse de Vergina”. Dialogues d’historie ancienne , nº 17, 1991, p. 224; HALLIE FRANKS: Hunters, Heroes, Kings: The Frieze of Tomb II at Vergina. Rome: American School of Classical Studies, 2012, p. 36 e VÍCTOR ALONSO TRONCOSO: “The Zoology of Kingship from Alexander to the Epigoni (336 – C. 250 BC). Anabasis: Studia Classica et Orientalia , nº 5, 2014, p. 36.

[ 15 ] NORIKO SAWADA: “Social Customs and Institutions: Aspects of Macedonian Elite Society”. In: JOSEPH ROISMAN & IAN WORTHINGTON: A Companion to Ancient Macedonia . Wiley: Blackwell, 2010, p. 400.

[ 16 ] THEMELIS: Op. Cit , p. 170.

[ 17 ] Idem , p. 171-2.

[ 18 ] Idem , pp. 174-175.

[ 19 ] (http://cartelfr.louvre.fr/cartelfr/visite?srv=car_not_frame&idNotice=20688&langue=fr). Acesso: 10/12/2020. A página, infelizmente, não nomeia o autor do verbete.

[ 20 ] PAOLO MORENO: “Immagini di Alessandro Magno: monete e storia”. In: ROSELLA PERA: Il Significato delle Immagini: Numismatica, Arte, Filologia, Storia . Roma: Giorgio Bretschneider Editore, 2012, p. 159. O mesmo fenômeno foi observado por Frank Holt, embora sem atinar à procedência oriental dessa figuração. Ver FRANK HOLT: Alexander the Great and the Mistery of the Elephant Medallions. Berkley, Los Angeles & London: University of California Press, 2003, pp. 126; 131. No mesmo sentido, GIULIANA CALCANI: Cavalieri di bronzo: la torma di Alessandro opera di Lisippo. Roma: L’Erma di Bretschneider, 1989, pp. 47-8; 147.

[ 21 ] MARGARET MILLER: “Persians in the Greek Imagination”. Mediterranean Archaeology , vol. 19/20, 2006/07, pp. 113-14.

[ 22 ] Copa de figuras vermelhas, fragmentada, procedente de Care (Etrúria). Datação c. 490-480 a.C. Diam. 32,8 cm, ARV 399; Oxford 1911.615. A respeito do mesmo artefato, ver: ANTHONY BARRETT & MICHAEL VICKERS: “The Oxford Brygos Cup Reconsidered”. The Journal of Hellenic Studies , vol. 98, pp. 17-24, 1978; MANEL GARCÍA SANCHÉZ: El Gran Rey de Persia . Formas de representacíon de la alteridad persa en el imaginario griego. Barcelona: Universidad de Barcelona, 2009, p. 307.

[ 23 ] BRUNO TRIPODI: “Il fregio della caccia della II tomba reale di Vergina e le cacce funerarie d’Oriente”. Dialogues d’histoire ancienne, nº 17, 1991, p. 175.

[ 24 ] Conjunto de ânforas de figuras vermelhas, pelo pintor de Dario. Museo Nazionale, Nápoles, Itália (inv. nº 81947). Datação: c. 330 a.C. Ver: MARIE-CHRISTINE VILLANUEVA-PUIG: “Le Vase des Perses. Naples 3253 (inv. 81947)”. Revue des Études Anciennes , vol. 91, n°1-2, pp. 277-298, 1989.

[ 25 ] Conjunto de medalhões, em prata, cunhados por volta de 325-320 a.C., e cuja iconografia carrega o embate entre Alexandre o rajá indiano Poro. Talvez a peça mais emblemática do conjunto esteja no British Museum (inv. nº 1887,0609.1). Ver o importante estudo de FRANKS : Op. Cit .

[ 26 ] Mosaico datado de c. século II a.C., possível cópia de pintura helenística original do século IV a.C., com o tema da caçada a cavalo a múltiplas presas – leão e javali. Casa B da Piazza della Vittoria (Palermo), in situ . Ver: WILLIAM WOOTTON: “Another Alexander mosaic: reconstructing the Hunt mosaic from Palermo”. Journal of Roman Archeology , vol. 15, pp. 264-274, 2002.

[ 27 ] BONNIE KINGSLEY: “The Cap That Survived Alexander”. American Journal of Archaeology , vol. 85, 1981, p. 41.

[ 28 ] BONNIE KINGSLEY: “The Kausia Diadematophoros”. American Journal of Archaeology, vol. 88, pp. 66-68, 1984.

[ 29 ] ERNST FREDRICKSMEYER: “Alexander the Great and the Macedonian Kausia”. Transactions of the American Philological Association, vol. 116, 1986, pp. 217-8.

[ 30 ] Idem , 227.

[ 31 ] BONNIE KINGSLEY: “Alexander’s ‘Kausia’ and Macedonian Tradition”. Classical Antiquity, vol. 10, pp.59-76, 1991.

[ 32 ] Idem , pp. 72-4.

[ 33 ] “in genere della kausia corne di un copricapo non diffuso e popolare, ma innanzitutto regale, sia perché è portato, primo fra tutti, da Alessandro re in Asia о adottato dai suoi successori quando assumono il titolo di basileis”. ANNA MARIA PRESTIANNI GIALLOMBARDO: “Recenti testimonianze iconografiche sulla kausia in Macedonia e la datazione del fregio della caccia della II tomba reale di Vergina”. Dialogues d’histoire ancienne , vol. 17, 1991, p. 262.

[ 34 ] Idem , p. 286.

[ 35 ] CHRYSSOULA SAATSOGLOU-PALIADELI: “Aspects of Ancient Macedonian Costume”. The Journal of Hellenic Studies, vol. 113, pp. 122-147, 1993.

[ 36 ] ANDRONIKOS : Op. Cit, p. 26.

[ 37 ] Reconhecida, de resto, pelo próprio dicionário Liddell/Scott, que dá ao verbete a seguinte conotação: chapéu de feltro usado pelos macedônios, parte constituinte dos acessórios reais de seus monarcas. “Felt hat used by the Macedonians, forming part of the regalia of their kings”. HENRY LIDDELL & ROBERT SCOTT: A Greek-English Lexicon . Oxford: Oxford Univesity Press, 1996, p. 932.

[ 38 ] RICHARD BILLOWS: Antigonos the One-Eyed and the Creation of the Hellenistic State. Berkley: University of California Press, 1997, pp. 396-7, com todas as fontes. A argumentação é de Billows; a galhofa é minha. Para a atuação profissional de Crátero Filho, ver CAROLYN HIGBIE: “Craterus and the Use of Inscriptions in Ancient Scholarship”. Transactions of the American Philological Association , vol. 129, pp. 43-83, 1999, especialmente pp. 46-54. O título da suposta obra reunida por Crátero Filho é Ψηφισμάτων συναγωγή, cujo modelo seria a Constituição de Atenas , de Aristóteles.

[ 39 ] STEWART: Op. Cit., pp. 274-7; 427; PALAGIA: Op. Cit ., pp. 402-3.

[ 40 ] Sobre os aspectos conservadores e patrióticos da personalidade de Crátero, ver BRIAN BOSWORTH: Conquest and Empire: the reign of Alexander the Great. Cambridge: Cambridge University Press, 1988, pp. 134; 157; 175 e 175 nota 5. Lane Fox pôs em relevo a lealdade canina (“doggedly”) de Crátero aos costumes macedônios. Ver ROBIN LANE FOX: Alexander the Great. London: Penguin, 1986 [1973], pp. 325; 429 e 474. Na mesma direção, ver PAUL CARTLEDGE: Alejandro Magno . La búsqueda de un pasado desconocido. Tradução de David León Gómez. Barcelona: Ariel, 2007 [2004], p. 89. Sobretudo, ver: EDWARD ANSON: “The Macedonian Patriot: The Diadoch Craterus”. The Ancient History Bulletin , nº 26, pp. 49-58, 2012.

[ 41 ] 41. Para mencionar apenas uma fonte, Diodoro Sículo (17.77.4-5) menciona que Alexandre, ao fazer uso do diadema persa estaria se rendendo ao fausto persa e à extravagância dos reis da Ásia

[ 42 ] THEMELIS: Op. Cit., pp. 173-4.

[ 43 ] Do ponto de vista iconográfico, parece tratar-se do cão da Lacônia, mais famosa e importante raça de cães de caça gregos. Para origens e fontes, ver: DENISON HULL: Hounds and Hunting in Ancient Greece . Chicago & London: The University of Chicago Press, 1964, pp. 31-34.

[ 44 ] Neste caso, mesmo respeitando as devidas diferenças entre o cenário aqui discutido e aquele de Florença no século XV, é possível evocar uma passagem de Baxandall: “Aquele que encomendava, pagava e definia a utilização a ser dada à pintura poderia ser chamado o mecenas, se nesse termo não estivessem inseridas várias conotações provenientes de outras situações bem diversas. Essa segunda pessoa, na transação da qual a pintura será resultado, é um agente ativo, determinante e não necessariamente benevolente: podemos chamá-lo de cliente. A melhor pintura produzida no século XV era realizada sob encomenda por um cliente que exigia sua execução conforme suas especificações”., Michael Baxandall: O Olhar Renascente . Pintura e Experiência Social na Itália da Renascença. Tradução de Maria Cecília Preto R. Almeida. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1991 [1972], p. 11.

[ 45 ] Este trabajo forma parte del Proyecto har2016-76174-P Proyecto I+D del Programa Estatal de Fomento de la Investigación Científica y Técnica de Excelencia. Subprograma Estatal de Generación de Conocimiento de la Secretaría de Estado de Investigación, Desarrollo e Innovación «Expresiones de la cultura política peninsular en las relaciones de conflicto (Corona de Castilla, 1230-1504)».

[ 46 ] FERNÁN PÉREZ DE GUZMÁN : «Crónica de Juan II», Crónicas de los Reyes de Castilla , II, Madrid: Atlas, 1953, p. 565.

[ 47 ] Trayectoria de conjunto del linaje en GONZALO MARTÍNEZ DÍEZ : «El linaje de los Velasco», Boletín de la Institución Fernán González , 238, 2009, pp. 107-154.

[ 48 ] ESTHER GONZÁLEZ CRESPO : Elevación de un linaje nobiliario castellano en la Baja Edad Media: los Velasco , Madrid: Universidad Complutense de Madrid, 1981.

[ 49 ] DIEGO ARSUAGA LABORDE: Pedro Fernández Velasco, primer conde de Haro: un estudio de la figura de un ricohombre en la Castilla del cuatrocientos , Madrid: Universidad Nacional de Educación a Distancia, 2015, p. 64. Puede consultarse en: http://e-spacio.uned.es/fez/view/tesisuned:GeoHis-Darsuaga.

[ 50 ] Un bosquejo biográfico detallado en GONZÁLEZ CRESPO , pp. 284-301. Más recientemente, el personaje ha sido objeto monográfico de una tesis doctoral ya citada en la nota anterior: ARSUAGA LABORDE.

[ 51 ] GONZÁLEZ CRESPO, p. 284.

[ 52 ] Detallado análisis de toda la base patrimonial del conde de Haro y de cómo se llevó a cabo su proceso de formación en: ARSUAGA LABORDE, pp. 36-83.

[ 53 ] ANTONIO MORENO OLLERO: «El señorío de Villalpando: de Arnao de Solier al Conde de Haro», Primer Congreso de Historia de Zamora, III, Zamora: Diputación Provincial de Zamora, 1991, pp. 397-410.

[ 54 ] ARSUAGA LABORDE, pp. 131-144.

[ 55 ] FERNANDO DEL PULGAR: Claros varones de Castilla, edición de J. Domínguez Bordona, Madrid: Espasa Calpe, 1969, p. 29 .

[ 56 ] ARCHIVO HISTÓRICO NACIONAL : Sección Nobleza, Haro, carp. 327, doc. 13 (15-I-1420).

[ 57 ] ARCHIVO HISTÓRICO NACIONAL : Sección Nobleza, Haro, carp. 327, doc. 17 (15-I-1420).

[ 58 ] JOSÉ MANUEL NIETO SORIA: «El auto de Ávila de 1420», en MARÍA ISABEL DEL VAL VALDIVIESO y PASCUAL MARTÍNEZ SOPENA (dirs.): Castilla y el mundo feudal. Homenaje al profesor Julio Valdeón , II, Valladolid: Junta de Castilla y León, 2009, pp. 679-690. Sobre la presencia en él de Pedro Fernández de Velasco ver Ibidem, p. 685.

[ 59 ] PÉREZ DE GUZMÁN , p. 479.

[ 60 ] ARSUAGA LABORDE, p. 155.

[ 61 ] ARSUAGA LABORDE, pp. 109-112.

[ 62 ] PULGAR , p. 33.

[ 63 ] ANTONIO PAZ Y MELIÁ : «Biblioteca fundada por el Conde de Haro en 1455», Revista de Archivos, Bibliotecas y Museos , 1897, pp. 18-24, 60-66, 156-163, 255-262, 452-462; 4, 1900, pp. 535-541, 662-667; 6, 1902, pp. 198-206, 372-382; 7, 1902, pp. 51-55; 19, 1908, pp. 124-136; 20, 1909, pp. 277-289 y JEREMY N. H. LAWRANCE : «Nueva luz sobre la biblioteca del conde de Haro: inventario de 1455», El Crotalón, 1984, pp. 1073-1111.

[ 64 ] ARCHIVO HISTÓRICO NACIONAL : Sección Nobleza, Frías, caja 292, doc. 22 (23-VII-1441).

[ 65 ] PULGAR , 34.

[ 66 ] GONZÁLEZ CRESPO , p 291; ARCHIVO HISTÓRICO NACIONAL : Sección Nobleza, Frías, caja 258, doc. 42.

[ 67 ] JOSÉ LÓPEZ YEPES y FÉLIX SAGREDO FERNÁNDEZ : «Las Arcas de Limosna del Conde de Haro y las Instituciones de préstamo benéfico (siglos XV-XVI )», en A pobreza e a assisténcia aos pobres na península ibérica durante a Idade Média , II, Lisboa: Instituto de Alta Cultura. Centro de Estudios Históricos Anexo à Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa, 1975, pp. 547-574

[ 68 ] PULGAR , p. 34.

[ 69 ] GONZÁLEZ CRESPO , 303-314, NANCY F. MARINO : El Seguro de Tordesillas del conde de Haro don Pedro Fernández de Velasco , Valladolid: Secretariado de Publicaciones de la Universidad de Valladolid, 1992 ; ANA ISABEL CARRASCO MANCHADO: « Léxico político en el Seguro de Tordesillas: conflicto, pactos y autoridad», en FRANÇOIS FORONDA y ANA ISABEL CARRASCO MANCHADO (dirs.): Du contrat d’alliance au contrat politique. Cultures et sociétés politiques dans la péninsule Ibérique à la fin du Moyen Age, Toulouse: Université de Toulouse, 2007, pp. 85-137; MARÍA DEL PILAR RÁBADE OBRADÓ: «Confederaciones, seguros y pleitos homenajes: el contexto documental del Seguro de Tordesillas», en F. Foronda, y A. I. Carrasco Manchado, (dirs.): Du contrat d’alliance , pp. 65-84; FERNANDO GÓMEZ REDONDO: Historia de la prosa medieval castellana, III, Madrid: Cátedra, 2002, pp. 2.397-2.409 y, del mismo autor, «Elocución y diplomacia: rivalidades culturales en Tordesillas», en F. Foronda, A.I. Carrasco Manchado, (dirs.): Du contrat d’alliance, pp. 49-64.

[ 70 ] ARCHIVO HISTÓRICO NACIONAL : Sección Nobleza, Frías, carpeta. 283, doc. 1 (10-VI-1439).

[ 71 ] Extensa referencia a la documentación dada en Castronuño en FRANCISCO DE PAULA CAÑAS GÁLVEZ : Itinerario de la corte de Juan II (1418-1454) , Madrid: Dykinson, 2007, pp. 334-335.

[ 72 ] GONZÁLEZ CRESPO , pp. 314-315.

[ 73 ] ARCHIVO HISTÓRICO NACIONAL : Sección Nobleza, Osuna, caja 1860, doc. 3.

[ 74 ] CAÑAS GÁLVEZ, pp. 340-341.

[ 75 ] PÉREZ DE GUZMÁN , p. 563-564.

[ 76 ] Una copia se conserva en ARCHIVO GENERAL DE SIMANCAS: Patronato Real, leg. 12, doc. 18. Fue publicado y comentado en TARSICIO DE AZCONA: «Algunos documentos esenciales sobre Blanca de Navarra, esposa de Enrique IV de Castilla», Príncipe e Viana , 78, 2017, pp. 15-35.

[ 77 ] Crónica del Halconero , edición de J. M. Carriazo, Madrid, 1946, p. 234.

[ 78 ] Referencia del documento de dispensa conservado en los registros vaticanos en AZCONA, p. 18.

[ 79 ] Crónica del Halconero , pp. 343-344.

[ 80 ] ARCHIVO HISTÓRICO NACIONAL : Sección Nobleza, Osuna, caja 1860, doc. 3 (30-I-1440).

[ 81 ] De este protonotario apostólico el cronista Alonso de Palencia apostilla que «abandonó el hábito eclesiástico para casarse con la noble sevillana Isabel de Cuadros, de quien andaba perdidamente enamorado» . ALFONSO DE PALENCIA : Gesta Hispaniensia ex annalibus suorum dierum collecta , edición de B. Tate y J. Lawrance, Madrid: Real Academia de la Historia, 1998, p. 4.

[ 82 ] Muy activo en la política castellana de aquellos años, obtendría el título de marqués de Santillana tras la batalla de Olmedo en 1445: VARIOS AUTORES , El marqués de Santillana, 1398-1458. Los albores de la España moderna, 4 vols., Hondarribia: Editorial Nerea, 2002.

[ 83 ] Una aproximación de conjunto a este personaje en LUIS FERNÁNDEZ GALLARDO : Alonso de Cartagena. Una biografía política en la Castilla del siglo XV , Junta de Castilla y León, Valladolid: Junta de Castilla y León, 2002.

[ 84 ] ARCHIVO HISTÓRICO NACIONAL : Sección Nobleza, Frías, caja 118, doc. 1.

[ 85 ] CAÑAS GÁLVEZ , pp. 342-345.

[ 86 ] PALENCIA , p. 4.

[ 87 ] Esta fecha del 3 de septiembre la proporciona Crónica del Halconero, p. 343.

[ 88 ] Una aproximación a las características urbanísticas de Briviesca en esta época en: ANA ISABEL ORTEGA MARTÍNEZ y JOSÉ LUIS IBARRA ÁLVAREZ : «La villa de Briviesca en la baja Edad Media: datos y reflexiones para su estudio», Boletín de la Institución Fernán González , 217, 1998, p. 321-352.

[ 89 ] PÉREZ DE GUZMÁN , p. 566.

[ 90 ] BEGOÑA ALONSO RUIZ: «La nobleza en la ciudad: Arquitectura y magnificencia a finales de la Edad Media», Studia Historica. Historia Moderna , 34, 2012, pp. 226-227.

[ 91 ] Sobre las iniciativas arquitectónicas de los Velasco: ELENA PAULINO MONTERO: El patrocinio arquitectónico de los Velasco (1313-1512): construcción y un contexto de un linaje en la Corona de Castilla , Madrid, Universidad Complutense de Madrid, 2015.

[ 92 ] GONZÁLEZ CRESPO, p. 169 y ALFONSO FRANCO SILVA: «La formación del patrimonio de la Casa de Velasco (siglo XIII al XV )», Boletín de la Real Academia de la Historia, CCVI , 2009, pp. 231-254.

[ 93 ] JOAQUÍN YARZA LUACES: La nobleza ante el rey. Los grandes linajes castellanos y el arte en el siglo XV , Madrid: Ediciones El Viso y Fundación Iberdrola, 2003, p. 34 y JOAQUÍN YARZA LUACES : «Imagen del noble en el siglo XV en la Corona de Castilla: Los Velasco anteriores al primer Condestable», en MARISA COSTA (coor.), Propaganda y poder, Congresso Peninsular de História da Arte (5 a 8 de Mayo de 1999), Lisboa: Ediciones Colibrí, 2001, pp. 133-134.

[ 94 ] PAULINO MONTERO, p. 185.

[ 95 ] En todo lo que sigue con relación a las fiestas de Briviesca seguimos la descripción presentada en PÉREZ DE GUZMÁN , pp. 565-566.

[ 96 ] Una descripción del desarrollo del viaje en su estancia en Briviesca siguiendo el relato cronístico ya se hizo en: MANUEL MARTÍNEZ AÑÍBARRO Y RIVES : «Fernández de Velasco (Pedro), el Buen Conde de Haro» en Intento de un diccionario biográfico y bibliográfico de autores de la provincia de Burgos, Valladolid: Junta de Castilla y León, 1993, pp.177-180.

[ 97 ] Algunos análisis sobre entradas reales que permiten comprobar hasta qué punto la llegada a Briviesca se hizo bajo apariencia de entrada real, a pesar de que, institucionalmente, en ausencia del monarca, no procedía aplicar ese formato ceremonial en: ROSANA DE ANDRÉS DÍAZ : «Las entradas reales castellanas en los siglos XIV y XV », En la España Medieval, 4, 1984, pp. 47-62; JOSÉ MANUEL NIETO SORIA: Las ceremonias de la realeza. Propaganda y legitimación en la Castilla Trastámara, Madrid, Editorial Nerea, 1993, pp. 119-130; MIQUEL RAUFAST CHICO : «Ceremonia y conflicto: entradas reales en Barcelona en el contexto de la Guerra Civil catalana (1460-1473)», Anuario de estudios medievales , 38, 2008, p. 1037-1085; MIQUEL RAUFAST CHICO : «La entrada real de Martín el Joven, rey de Sicilia en Barcelona (1405): solemnidad, economía y conflicto», Acta historica et archaeologica mediaevalia , 27/28, 2006/07, p. 89-120, y RAFAEL NARBONA VIZCAÍNO : «Las entradas reales en Valencia entre la Edad Media y la Edad Moderna. Siglos XIV-XVII », en Memorias de la ciudad. Ceremonias, creencias y costumbres en la historia de Valencia, Valencia: Ayuntamiento de Valencia, 2003, pp. 85-100; ANA ISABEL CARRASCO MANCHADO : «La ceremonia de entrada real: ¿un modelo castellano?», en MANUEL GONZÁLEZ JIMÉNEZ e ISABEL MONTES ROMERO-CAMACHO , La Península Ibérica entre el Mediterráneo y A el Atlántico: siglos XIII-XV , Cádiz: Sociedad Española de Estudios Medievales, 2006, pp. 651-656; DIANA PELAZ FLORES : «El don: Pulso entre el significado del gasto y la simbología del poder en la entrada de la familia real a Burgos en 1441», en Alexandra Beauchamp, Antoni Furió Diego, Germán Gamero Igea y María Narbona Cárceles (eds.), Acoger, abastecer y financiar la corte. Las relaciones entre las cortes ibéricas y las sociedades urbanas a finales de la Edad Media, Valencia: Publicaciones de la Universidad de Valencia, 2019, pp. 347-360 y GISELA CORONADO SCHWINDT: «Las entradas reales en el reino de Castilla hacia el final de la Edad Media; el universo sonoro del poder», Mirabilia. Revista Electrónica de Historia Antigua y Medieval , 29, 2019.

[ 98 ] JOSÉ ANTONIO GARCÍA LUJÁN : «Una minoría urbana en el estado nobiliario de los Velasco: los judíos a través de las ordenanzas del primer conde de Haro (1431-1476)», en Tolède et l’expansion urbaine en Espagne (1450-1460) , Madrid: Casa de Velázquez, 1991, pp. 249-271.

[ 99 ] La descripción cronística hace claro hincapié en la existencia de un palacio condal en Briviesca del que, sin embargo, salvo un informe de 1531 ( PAULINO MONTERO, p. 12) no han quedado más testimonios con relación a sus rasgos arquitectónicos que, en cambio sí son conocidos para otros palacios de los Velasco como el alcázar de Medina de Pomar, el palacio de Casalarreina o el palacio burgalés conocido como la Casa del Cordón. Véase PAULINO MONTERO, pp. 226-279, 283-359 y 540-550.

[ 100 ] JEANNE ALLARD : «L’etiquette de table à la cour de Castille au Bas Moyen Age», en Temas medievales , 3, 1993, p. 5-15; JEANNE ALLARD : «La naissance de l’etiquette: les règles de vie à la cour de Castille à la fin du Moyen-Age», en NILDA GUGLIELMI y ADELINE RUCQUOI (eds.), El Discurso político en la Edad Media, Buenos Aires: Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas, 1995, pp. 11-28. Desde una perspectiva no específicamente castellana: DANIELA ROMAGNOLI : «‘Mind your manners’: etiquette at the table», en JEAN LOUIS FLANDRIN y MASSIMO MONTANARI (eds.), Food. A culinary history from antiquity to the present, Nueva York: Stein and Day, 1998, pp. 328-338.

[ 101 ] ANTONIO M. CONTRERAS MARTÍN : «Comida y cortesía: los rituales alimenticios en la sociedad caballeresca de los siglos XIV y XV », en Actes Ier Col·loqui d’Història de l’Alimentació a la Corona d’Aragó, Lérida: Institut d’Estudis Ilerdencs, 1995, vol. 2, pp. 711-727.

[ 102 ] Véase sobre la significación de esta familia en el ambiente burgalés: FRANCISCO CANTERA BURGOS : Alvar García de Santa María, Historia de la judería de Burgos y de sus conversos más egregios , Madrid: Instituto Arias Montano, 1952.

[ 103 ] ARCHIVO HISTÓRICO NACIONAL : Sección Nobleza, Frías, caja 370, doc. 1.

[ 104 ] NICASIO SALVADOR MIGUEL : «El divorcio del príncipe don Enrique de Castilla y doña Blanca de Navarra (1453)», La literatura en la época de los Reyes Católicos , Madrid: Editorial Iberoamericana, 2008, pp. 249-274.

[ 105 ] Memorias de don Enrique IV de Castilla , II, Madrid: Real Academia de la Historia, 1835-1913, doc. XXXV , p. 61.

[ 106 ] MARIA ANTONIETTA VISCEGLIA : Riti di corte e simboli della regalità. I regni d’Europa e del mediterraneo dal Medioevo all’età moderna , Roma: Salerno Editrice, 2009, pp. 116-125.

[ 107 ] ARCHIVO HISTÓRICO NACIONAL : Sección Nobleza, Frías, caja 386, doc. 124 (17-XI-1430).

[ 108 ] ARCHIVO HISTÓRICO NACIONAL : Sección Nobleza, Frías, caja 292, docs. 9-13.

[ 109 ] Extenso repertorio de estas celebraciones organizadas con frecuencia por don Álvaro de Luna en: Crónica de don Álvaro de Luna , edición de J. de M. Carriazo, Madrid: Espasa Calpe, 1940.

[ 110 ] Este modelo de fiestas caballerescas puede verse descrito en: MIGUEL ÁNGEL LADERO QUESADA : Las fiestas en la cultura medieval , Barcelona: Editorial Areté, 2004, pp. 100-108 y 129-150.

[ 111 ] De esta reacción de don Álvaro de Luna y las nuevas confrontaciones a las que dio lugar puede verse extensa noticia en JUAN ABELLÁN PÉREZ: Documentos de Juan II, «Colección de documentos para la Historia del Reino de Murcia, XVI , Murcia-Cádiz: Academia Alfonso X el Sabio, Servicio de publicaciones de la Universidad de Cádiz, Consejo Superior de Investigaciones Científicas, 1984, doc. 215, pp 225-230.

[ 112 ] Estas fiestas, descritas en la misma crónica, han sido recientemente aludidas en MIGUEL ÁNGEL ZALAMA y JESÚS F. PASCUAL: Testamento y codicilos de Juan II de Aragón, y última voluntad de Fernando I: política y artes , Zaragoza, Institución Fernando el Católico, 2017, pp. 17-18. Ya hay algunas páginas dedicadas a estos acontecimientos festivos en ELOY BENITO RUANO: Los infantes de Aragón, Madrid: Escuela de Estudios Medievales, 1952, pp. 46-49; sin embargo, los trabajos monográficos más detallados sobre estos acontecimientos pueden encontrarse en TEÓFILO F. RUIZ: « Festivités, couleurs et symboles du pouvoir en Castille au XV e siècle. Les célébrations de mai 1428». Annales. Economies. Sociétés. Civilisations , 3, 1991, pp. 521-546 y TEÓFILO F. RUIZ: «Fiestas, torneos y símbolos de realeza en la Castilla del siglo XV . Las fiestas de Valladolid de 1428», en ADELINE RUCQUOI (coor.). Realidad e imagen del poder. España a fines de la Edad Media, Valladolid: Ámbito, 1988, pp. 249-265.

[ 113 ] BENITO RUANO, p. 46.

[ 114 ] «Compitieron en agudeza de imaginación y en derroche de elementos fantásticos y pecuniarios para alegrar a los concurrentes». BENITO RUANO, p. 47.

[ 115 ] RUIZ: « Fiestas…», p. 249.

[ 116 ] PÉREZ DE GUZMÁN, p. 566.

[ 117 ] Este artículo se ha realizado en el seno del Proyecto de Investigación Nacional «La República política entre Clío y Caliope. Representaciones y prácticas políticas en la Monarquía Universal Hispánica en la Alta Edad Moderna» (referencia PGC2018-093833-B-I00)

[ 118 ] LUIS DE LA PUENTE : Segundo tomo de la perfección del christiano en los estados y oficios de las tres repúblicas, seglar, eclesiástica y religiosa. Tratase más particularmente de la seglar : Valladolid, Francisco Fernández de Córdoba, 1613, pp. 599.

[ 119 ] JUAN EUSEBIO NIEREMBERG : Corona virtuosa y virtud coronada, Madrid: Francisco Maroto, a costa de Gabriel de León, mercader de libros, 1643, p. 115.

[ 120 ] Para conocer mejor la vida y obra de Luis de la Puente es ineludible la consulta de la amplia bibliografía escrita por Camilo Abad, especialmente El venerable P. Luis de la Puente de la Compañía de Jesús. Sus libros y su doctrina espiritual , Santander, 1954 y Vida y escritos del V. P. Luis de la Puente de la Compañía de Jesús (1554-1624) , Santander, 1957. También pueden consultarse: FELIPE ALEGAMBE : Bibliotheca scriptorum Societatis Iesu , Antuerpiae, 1643, pp. 315-317; CARLOS SOMMERVOGEL : Bibliothèque de la Compagnie de Jésus , Bruselas, París, tomo VI, pp. 1271-1295.

[ 121 ] Un ejemplo de cómo estos «espejos de virtud» reflejaban los diferentes papeles que los individuos podían desarrollar en el mundo lo tenemos en la siguiente referencia, concretada en la vida familiar: DAVID MARTÍN LÓPEZ: «La virtud familiar en la tratadística moral jesuítica entre los siglos XVI y XVII », en MANUEL RIVERO RODRÍGUEZ (coor.), Nobleza hispana, nobleza cristiana: la Orden de San Juan , Madrid, Polifemo, 2009, vol. 1, pp. 257-298.

[ 122 ] LUIS DE LA PUENTE : Segundo tomo de la perfección… , p. 366.

[ 123 ] Ibidem , p. 601.

[ 124 ] Ibidem , pp. 598-599.

[ 125 ] Así también se expresaba el padre Nieremberg unos años después. JUAN EUSEBIO NIEREMBERG : Obras y días. Manual de señores y príncipes en que se propone con su pureza y rigor la especulación y ejecución política, económica y particular de todas las virtudes , Madrid, 1629, fol. 241r.

[ 126 ] MARÍA MONTESINOS CASTAÑEDA: «Prudente gobierno: la prudencia en el gobernante», en Potestas . Estudios del Mundo Clásico e Historia del Arte , 14, 2019, pp. 61-83.

[ 127 ] Puede consultarse un completo análisis de esta obra y las fuentes que pudieron motivar su conceptualización en RAFAEL ZAFRA : «El prudente Tiziano y su emblema de la prudencia», en Potestas . Estudios del Mundo Clásico e Historia del Arte , 3, 2010, pp. 123-146.

[ 128 ] La literatura edificante fue un género ampliamente desarrollado durante el Siglo de Oro español y el uso de ejemplos en pleno texto era muy usual para apoyar lo que se decía, sobre todo en la literatura política. Un caso perfecto para comprender el uso de estas obras es la Corona virtuosa de Nieremberg. Dedicada al príncipe Baltasar Carlos, reserva casi 200 páginas (de 359 totales) a mostrar ejemplos concretos de monarcas castellanos y de la Casa de Austria. JUAN EUSEBIO NIEREMBERG: Corona virtuosa y virtud coronada. En que se proponen los frutos de la virtud de un Príncipe, juntamente con los heroicos exemplos de virtudes de los emperadores de la casa de Austria y Reyes de España , Madrid, 1643, pp. 116-312; ANTONIO ALVAREZ-OSSORIO ALVARIÑO: «Virtud coronada: Carlos II y la piedad de la Casa de Austria», en P. FERNANDEZ ALBALADEJO, V. PINTO CRESPO y J. MARTÍNEZ MILLÁN (coords.), Política, religión e inquisición en la España Moderna , Madrid, 1996, pp. 29-57.

[ 129 ] LUIS DE LA PUENTE : Segundo tomo de la perfección… , p. 610; PEDRO DE RIBADENEYRA : Tratado de la religión y virtudes que deve tener el Príncipe Christiano para gobernar y conservar sus Estados , Madrid: imprenta de P. Madrigal, 1595, pp. 407, 410.

[ 130 ] LUIS DE LA PUENTE : Segundo tomo de la perfección… , p. 612

[ 131 ] Ibidem , p. 609.

[ 132 ] JOSÉ ANTONIO MARAVALL : «La corriente doctrinal del tacitismo político en España», en Estudios de Historia del Pensamiento Español , Madrid, CEPC , 1999, vol. 3, pp. 75-98.

[ 133 ] En la edición del primer volumen de la obra, publicado en 1612, se presentaba una tabla general de los tres tomos que fueron publicándose en los años siguientes. En ese caso, el tratado dedicado al gobierno de la república seglar ocuparía el tercer lugar. En la edición de 1613, que es la que nosotros seguimos, este tratado permutaría su lugar con el dedicado al gobierno familiar, que era antecedido por una serie de reflexiones sobre «el trato común entre mayores, menores e iguales». En este caso, al igual que observamos una continuidad lapontina en la obra política de Nieremberg, se puede ver una permanencia de conceptos y expresiones con el Príncipe Christiano de Ribadeneyra, que también dividía el gobierno en la sociedad entre «mayores» y «menores» o «superiores» e «inferiores».

[ 134 ] Durante el reinado de Felipe II, con el fin de aportar a la formación del príncipe, aparecieron el Príncipe Christiano de Ribadeneyra (1595), la Philosophia moral de Príncipes de Juan de Torres (1596) y el De Re et Regis institutione de Juan de Mariana (1599). Después, ya durante el reinado de Felipe IV, se escribieron las Obras y días (1629) y la Corona virtuosa (1643) de Nieremberg, entre otras. Para más información sobre la impresión de estos tratados: DAVID MARTÍN LÓPEZ: «La conceptualización del Príncipe Christiano en la tratadística jesuítica entre los siglos XVI y XVII », en ANTONIO JIMÉNEZ ESTRELLA y JULIÁN JOSÉ LOZANO NAVARRO (eds.), Actas de la XI Reunión Científica de la Fundación Española de Historia Moderna , Granada, FEHM , 2012, vol. 1, pp. 113-123.

[ 135 ] J. MARTÍNEZ MILLÁN y M. A. VISCEGLIA (coords.): La monarquía de Felipe III , Madrid, Mapfre, vol. 1, 2007

[ 136 ] JOSÉ GARCÍA ORO : «Observantes, recoletos, descalzos. La Monarquía católica y el reformismo religioso del siglo XVI », en TEÓFANES EGIDO LÓPEZ (coor.): Actas del Congreso Internacional Sanjuanista . Ávila, 1991, vol. II, 53-97; JOSÉ GARCÍA ORO y Mª JOSÉ PORTELA SILVA : «Los frailes descalzos. La nueva reforma del Barroco», en Archivo Ibero-Americano , 60, 2000, pp. 511-586.

[ 137 ] LUIS DE LA PUENTE : Segundo tomo de la perfección… , pp. 558-559.

[ 138 ] Ibidem , pp. 518-519; PEDRO DE RIBADENEYRA : Tratado de la religión... , pp. 174-176; JUAN EUSEBIO NIEREMBERG : Corona virtuosa ..., pp. 31-32.

[ 139 ] Para más información sobre los escritos providencialistas del Siglo de Oro hispano: SANDRA CHAPARRO: Providentia. El discurso político providencialista español de los siglos XVI y XVII , Madrid, Comillas, 2012, especialmente las páginas 174-178 y 183-188, en las que se centra en Ribadeneyra y Nieremberg, respectivamente.

[ 140 ] Este fue el leitmotiv del Tratado de la Tribulación de Ribadeneyra (1589), en el que haría directamente responsable del desastre de «la Invencible» a Felipe II por los conatos de regalismo que significaron los recursos de fuerza ante los tribunales eclesiásticos y la organización de una visita a las provincias españolas de la Compañía de Jesús por un religioso ajeno a la Orden.

[ 141 ] Ribadeneyra y Nieremberg, al igual que La Puente, afirmarían que el poder del rey procede directamente de Dios. Sin embargo, otros como Juan de Mariana y Francisco Suárez se decantaron por un camino en el que Dios concedía el poder a la comunidad, que era la que lo otorgaba al gobernante, pudiendo quitárselo en el caso de que este deviniera en tiranía e injusticia. JAVIER BURRIEZA SÁNCHEZ: «Los jesuitas como fuerza intelectual política», en FRANCISCO JOSÉ ARANDA PÉREZ y JOSÉ DAMIÃO RODRIGUES (eds.): De Re Publica Hispaniae. Una vindicación de la cultura política en los reinos ibéricos en la primera modernidad , Madrid, Sílex, pp. 244, 255-258.

[ 142 ] LUIS DE LA PUENTE : Segundo tomo de la perfección… , pp. 565-566, 538.

[ 143 ] JOSÉ MARÍA IÑURRITEGUI RODRÍGUEZ : «Filósofos y santos: la Philosophia moral de Juan Torres y la definición de la cultura política católica», en ANTONIO MESTRE SANCHÍS, PABLO FERNÁNDEZ ALBALADEJO y ENRIQUE GIMÉNEZ LÓPEZ (coords.), Monarquía, Imperio y pueblos en la España Moderna . Universidad de Alicante, Asociación Española de Historia Moderna, 1997, vol. 1, p. 654.

[ 144 ] LUIS DE LA PUENTE : Segundo tomo de la perfección… , pp. 536-538.

[ 145 ] Ibidem , p. 553.

[ 146 ] Ibidem , pp. 558-559.

[ 147 ] En esencia, las intenciones de La Puente y de Mariana serían las mismas al avisar al rey de que el exceso de rigor en el gobierno podía desencadenar en quejas y rebeliones y que, por ello, debía moderar su ejercicio y ser justo en sus decisiones. Sin embargo, la obra del talaverano levantó muchas suspicacias por las relaciones que algunos quisieron ver entre el contenido de sus páginas y los asesinatos en Francia de Enrique III y Enrique IV. Pero la relación entre la publicación del De Rege y ambos magnicidios, que tanto pábulo tuvo en la época, es algo que hoy en día se pone en entredicho. A. MERLE : «El De Rege de Juan de Mariana (1599) y la cuestión del tiranicidio: ¿un discurso de ruptura?», Criticón , 120-121, 2014, pp. 89-102; FERNANDO CENTENERA SÁNCHEZ-SECO: El tiranicidio en los escritos de Juan de Mariana , Madrid, Dykinson, 2009.

[ 148 ] LUIS DE LA PUENTE : Segundo tomo de la perfección… , pp. 594-595; JUAN EUSEBIO NIEREMBERG : Corona virtuosa y virtud coronada... , p. 88.

[ 149 ] LUIS DE LA PUENTE : Segundo tomo de la perfección…, p. 614.

[ 150 ] Ibidem, p. 617.

[ 151 ] Ibidem , pp. 618, 621-626.

[ 152 ] JAVIER BURRIEZA SÁNCHEZ : «La Antigua Compañía de Jesús (siglos XVI-XVIII )», en TEÓFANES EGIDO (coor.): Los jesuitas en España y en el mundo hispánico , Madrid, Marcial Pons, 2004, p. 120; JULIÁN JOSÉ LOZANO NAVARRO : La Compañía de Jesús y el Poder en la España de los Austrias , Madrid, Cátedra, 2005, p. 53.

[ 153 ] LUIS DE LA PUENTE : Segundo tomo de la perfección…, pp. 618-619. Esta preferencia está en la misma línea que mostraron otros jesuitas como Francisco Escrivá y Pedro de Guzmán que elogiaron en sus obras el trabajo manual como respuesta al pecado de la ociosidad. FRANCISCO ESCRIVÁ : Discursos de los estados de las obligaciones particulares del estado y oficio, según las cuales ha de ser cada uno particularmente juzgado, Valencia, casas de Iuan Chrysostomo Garriz, junto al Molino de Rouella, 1613; PEDRO DE GUZMÁN : Los bienes del honesto trabajo y daños de la ociosidad, en ocho discursos , Madrid: Imprenta Real, 1614.

[ 154 ] LUIS DE LA PUENTE : Segundo tomo de la perfección…, p. 77

[ 155 ] Ibidem , p. 624

[ 156 ] Ibidem , p. 623. Sobre este peligro y en la misma línea avisaría unos años más tarde NIEREMBERG , Obras y días ..., fols. 46 r-v.

[ 157 ] Ibidem , pp. 573-574; JUAN EUSEBIO NIEREMBERG: Corona virtuosa... , p. 55.

[ 158 ] Ibidem , p. 628.

[ 159 ] BEATRIZ CÁRCELES DE GEA : «El recurso de fuerza en los conflictos entre Felipe II y el Papado: la plenitudo quaedam iuris», Espacio, tiempo y forma. Serie IV, Historia moderna , 13, 2000, pp. 11-60.

[ 160 ] LUIS DE LA PUENTE : Segundo tomo de la perfección…, pp. 635 y 645.

[ 161 ] Ibidem , p. 634.

[ 162 ] Ibidem , p. 642.

[ 163 ] Ibidem , pp. 636, 351.

[ 164 ] Ibidem , pp. 649-650.

[ 165 ] Ibidem , p. 664.

[ 166 ] La obediencia ciega y el respeto a la jerarquía fue uno de los elementos que la Compañía de Jesús trató de relacionar desde el principio con su organización y propia forma de ser. Sin embargo, esa aparente conjunción de pareceres en una misma dirección también fue causa de discordia en algunos momentos. DORIS MORENO : «La aportación española al debate sobre la obediencia ciega en la Compañía de Jesús durante el Papado de Sixto V (1585-1590)», Investigaciones históricas , 33, 2013, pp. 63-88; DORIS MORENO : «Obediencias negociadas y desobediencias silenciadas en la Compañía de Jesús en España, ss. XVI-XVII », Hispania , vol. 74, nº 248, 2014, pp. 661-686; JULIÁN JOSÉ LOZANO NAVARRO: «Los jesuitas, paradigmas del orden, la obediencia y la dependencia», Historia social , 65, 2009, pp. 113-124; SILVIA MOSTACCIO : Early Modern Jesuits between Obedience and Conscience during the Generalate of Claudio Acquaviva (1581-1615) , Ashgate, 2014.

[ 167 ] Para la concepción que estos autores tenían de la guerra justa: LUCIANO PEREÑA VICENTE: Tratado de la guerra en Francisco Suárez , Madrid, CSIC , 2 vols., 1954; FRANCISCO JOSÉ ARANDA PÉREZ y DAVID MARTÍN LÓPEZ: « Pensamiento político more Societatis Jesu: entre la teología moral y la razón de estado», en JOSÉ MARTÍNEZ MILLÁN , HENAR PIZARRO LLORENTE y ESTHER JIMÉNEZ PABLO (coords.): Los jesuitas: religión, política y educación (siglos XVI-XVIII ) , Madrid, Polifemo, 2012, vol. 2, pp. 1320-1338. JUAN AZOR : Institutionum moralium , Coloniae Agrippinae, 1608, vol. 2, p. 1680.

[ 168 ] LUIS DE LA PUENTE : Segundo tomo de la perfección…, pp. 666-667.

[ 169 ] Ibidem , pp. 669 y 671-672.

[ 170 ] Ibidem , p. 655.

[ 171 ] JOSÉ ANTONIO MARAVALL : La cultura del Barroco , Madrid: Ariel, 1980, p. 501.

[ 172 ] Para la vida de Juan de la Cruz, ver: CRISÓGONO DE JESÚS SACRAMENTADO : Vida de San Juan de la Cruz , Madrid: B.A.C ., 1946. EULOGIO DE LA VIRGEN DEL CARMEN : «Primeras ediciones del Cántico Espiritual», en Ephemerides Carmeliticae , 18, 1, 1967, pp. 3-48. EFRÉN DE LA MADRE DE DIOS y O. STEGGING : Tiempo y vida de S. Juan de la Cruz , Madrid: B.A.C ., 1992. EMILIO J. MARTÍNEZ GONZÁLEZ : Tras las huellas de Juan de la Cruz. Nueva biografía , Madrid: Ed. Espiritualidad, 2006.

[ 173 ] Sobre el uso de las reliquias en época postridentina: JOSÉ LUIS BOUZÁ ÁLVAREZ , ANTONIO DOMÍNGUEZ ORTIZ y JULIO CARO BAROJA : Religiosidad contrarreformista y cultura simbólica del Barroco , Madrid: CSIC , 1990, pp. 23-46. Y para el caso que nos ocupa: TEÓFANES EGIDO : «Claves históricas para la comprensión de San Juan de la Cruz», en SALVADOR ROS et al.: Introducción a la lectura de San Juan de la Cruz , Salamanca, Junta de Castilla y León, Consejería de Cultura y Turismo, 1991, pp. 59-124.

[ 174 ] PABLO M. GARRIDO : S. Juan de la Cruz y Francisco de Yepes. En torno a la biografía de los dos hermanos , Salamanca: Sígueme, 1989.

[ 175 ] TEÓFANES EGIDO : «Claves históricas para la comprensión de San Juan de la Cruz», en SALVADOR ROS et al.: Introducción a la lectura de San Juan de la Cruz , Salamanca, Junta de Castilla y León, Consejería de Cultura y Turismo, 1991, pp. 115-117.

[ 176 ] FORTUNATO ANTOLÍN : José de Jesús María (Quiroga), Alonso de la Madre de Dios, Jerónimo de S. José (Ezquerra). Primeras biografías y apologías de S. Juan de la Cruz , Salamanca: Junta de Castilla y León, Consejería de Cultura y Turismo, 1991, pp. 15-18.

[ 177 ] Sobre el ambiente exaltado en torno a la reliquia milagrosa recordemos que, desde marzo de 1588 y a lo largo de los años 90, se producen en Granada (donde el mismo S. Juan ha vivido de 1582 a 1588 como Prior de su convento) los falsos descubrimientos de las reliquias de los mártires del Sacromonte, S. Cecilio y sus discípulos, apóstoles del cristianismo en la zona. Y el granadino carmelita descalzo e historiador de la orden, Francisco de Santa María, comenta, devoto y admirado, tales encuentros, en el contexto de la vida de Juan de la Cruz. FRANCISCO DE SANTA MARÍA : Reforma de los Descalzos de Nuestra Señora del Carmen , Madrid: Diego Díaz de la Carrera, 1655, pp. 334-335

[ 178 ] JOSÉ DE JESÚS MARÍA ( MARTÍNEZ MEDINA ) y VIGIL DE QUIÑONES : Relación de un insigne milagro que Nuestro Señor obra continuamente en una parte de carne del Venerable Padre Fray Juan de la Cruz , Madrid: Viuda de Alonso Martín, 1615, 2vo.

[ 179 ] Por las excesivas fantasías milagreras que relata, esta biografía fue prohibida, a mediados del s. XVII por la Inquisición ( TEÓFANES EGIDO : «Hagiografía y estereotipos de santidad contrarreformista (La manipulación de san Juan de la Cruz)», en Cuadernos de Historia Moderna , 25, 2000: p. 74). Ver a Egido para Francisco de Yepes y las biografías de S. Juan.

[ 180 ] JOSÉ DE VELASCO : Vida, virtudes y muerte del Venerable Francisco de Yepes , Valladolid: Juan Godinez de Milles, 1616.

[ 181 ] FERNANDO MORENO CUADRADO : «Iconografía de los testigos de los procesos teresianos. A propósito de Adrian Collaert y la escenografía de la Capilla Cornaro», en Archivo Español de Arte , LXXXVII , 345, 2014, pp. 29-44.

[ 182 ] JOSÉ DE JESÚS MARÍA ( MARTÍNEZ MEDINA ) y VIGIL DE QUIÑONES : Relación de un insigne milagro que Nuestro Señor obra continuamente en una parte de carne del Venerable Padre Fray Juan de la Cruz , Madrid: Viuda de Alonso Martín, 1615.

[ 183 ] Boel, natural de Amberes, trabaja en Madrid a principios del XVII y alcanza prestigio grabando portadas ( JUAN CARRETE PARRONDO, FERNANDO CHECA CREMADES y VALERIANO BOZAL : Summa Artis, vol. XXXI , El grabado en España (Siglos XV-XVIII ) , Madrid: Espasa Calpe, 1987, p. 255).

[ 184 ] FERNANDO COLLAR DE CÁCERES : «En torno a la iconografía de san Juan de la Cruz. A propósito de su capilla-mausoleo», en Boletín del Museo e Instituto Camón Aznar , XIII , 1983, pp. 19-40. EMILIA MONTANER : «La configuración de una iconografía: las primeras imágenes de San Juan de la Cruz», en Mélanges de la Casa de Velázquez , 27, 2, 1991, pp. 155-167. ANA CRISTINA VALERO COLLANTES : «Una reliquia de San Juan de la Cruz custodiada en el Convento carmelitano de San José (Medina del Campo). Milagro transformado en arte», en De Arte , 8, 2009, pp. 47-54. FERNANDO MORENO CUADRO : «Origen andaluz de la Vera effigies de san Juan de la Cruz y su repercusión en Flandes y México», en Laboratorio de Arte , 25, 2013, pp. 347-370.

[ 185 ] «Para la autoridad religiosa, el gran peligro de la experiencia visionaria residía precisamente en su carácter inmediato, en el hecho de permitir una relación directa con lo sagrado, sin el papel mediador de la Iglesia. Esta es la razón principal por la cual, a lo largo de todo el siglo XVI , la gran época del misticismo español, la iglesia consideró el ejercicio de las visiones como sospechoso, es decir, peligroso. Solo después del Concilio de Trento y sobre todo en el siglo XVII , la autoridad eclesiástica se afanará en manipular la experiencia visionaria de acuerdo con sus propios intereses. Para conseguir sus objetivos, necesitaba, en efecto, medios capaces de controlar la visión a fin de “re-presentarla” a la comunidad de fieles, pasándola previamente por el filtro de su propia autoridad. Uno de los medios de hacer pública la experiencia visionaria, que es, por esencia, íntima, era el cuadro de visión» ( VÍCTOR I. STOICHITA : El ojo místico. Pintura y visión religiosa en el Siglo de Oro español , Madrid: Alianza, 1995).

[ 186 ] JOSÉ DE JESÚS MARÍA ( MARTÍNEZ MEDINA ) y VIGIL DE QUIÑONES : Relación de un insigne milagro , 1615.

[ 187 ] Estos relatos, más de trescientos, están recogidos en los manuscritos Ms. 012730 y Ms 008568, ambos de la Biblioteca Nacional.

[ 188 ] LUIS E. RODRÍGUEZ-SAN PEDRO BEZARES: «Notas y comentarios. Tras las huellas de san Juan de la Cruz. Los contextos de una biografía», en Revista de Espiritualidad , 67, 2008, pp. 481-500.

[ 189 ] TEÓFANES EGIDO : «Claves históricas para la comprensión de San Juan de la Cruz», p. 117.

[ 190 ] Pedro de Arbués, agustino, fue acuchillado en el cuello, en la Seo de Zaragoza, por judeo-conversos; se beatificó en 1662.

[ 191 ] JOSÉ DE JESÚS MARÍA ( MARTÍNEZ MEDINA ) y VIGIL DE QUIÑONES : Relación de un insigne milagro , s.p.

[ 192 ] Son tres óvalos de 75 por 186 mm. Agradezco esta información (y su grandísima ayuda) a Mercedes Ramírez Íñiguez de la Torre, bibliotecaria de la Pública de Albacete.

[ 193 ] JOSÉ DE VELASCO : Vida, virtudes y muerte , p. 187.

[ 194 ] Nos basamos para esta atribución en la noticia recogida por Velasco en la Vida de Francisco de Yepes ( JOSÉ DE VELASCO : Vida, virtudes y muerte , p. 187.). La primera edición de este libro es de 1616, por lo que el grabado debió de ser anterior.

[ 195 ] «Que esté lejos de mí gloriarme si no es en la cruz de nuestro Señor Jesucristo» (S. Pablo, Gal. 6, 14).

[ 196 ] JOSÉ DE JESÚS MARÍA ( MARTÍNEZ MEDINA ) y VIGIL DE QUIÑONES : Relación de un insigne milagro .

[ 197 ] Boel habría utilizado la impresión del grabado que hubiera hecho primero para, de ahí, abrir el cobre de la impresión del segundo, lo que implica el giro en las figuras de los óvalos.

[ 198 ] Dicen: « APARICIONES MILAGROSAS QUE SE VEN EN UNA PEQUEÑA PARTE DE LA CARNE DE NRO VENERABLE PADRE FRAY JUAN DE LA CRUZ PRIMER RELIGIOSO DESCALZO CARMELITA ».

[ 199 ] En Segovia, en el convento de Carmelitas Descalzas. De fines s. XVII y primeros del s. XVIII .

[ 200 ] Jerónimo de San José dice: «Estava orando el Venerable varon y contemplando en los dolores que su divina Magestad avia padecido en la Cruz, aquel divino rostro afeado, su lastimera figura, y el descoyuntamiento de todo su sagrado cuerpo […] vio subitamente delante de los ojos lo que se le representava dentro de su alma […] Quedole aquella figura tan impressa que despues a solas tomando una pluma, la dibuxó en un papel con solas unas lineas […] Tres cosas […] son dignas de ponderación en este dibuxo. La primera, la posición en que se le represento Cristo Señor nuestro, y la que tenia el Venerable varon quando le vio. La segunda, el artificio del dibuxo. La tercera, la devocion que representa y causa. Quanto a la posicion […] parece averle visto el Venerable Padre estando superior al Crucifixo […] Mas porque assi, y no buelto al mismo Venerable Padre? Podriase creer aver sido para representar con aquel escorço a sus ojos una figura mas lastimosa y descoyuntada, de lo que pareciera derechamente. Acerca del Artificio, quantos saben del en la pintura han admirado que lo mas dificultoso della, que es la perspectiva en escorços, la huviesse executado tan diestra y fácilmente quien no huviesse, y por muchos años exercitado el arte de pintar» ( JERÓNIMO DE SAN JOSÉ : Historia del Venerable Padre Fray Juan de la Cruz, Madrid: Diego Díaz de la Carrera, 1641, pp. 186-188). F. Sánchez Cantón, subraya la emoción que transmite tal dibujo, su habilidad, y añade: «es en su siglo el primer caso español de Crucifijo con cuatro clavos, innovación o retorno que se fechaba entre nosotros seis años después de la muerte de San Juan de la Cruz, quien se inspiraría en las revelaciones de Santa Brígida» ( F. J. SÁNCHEZ CANTÓN : «¿Cabe hablar de S. Juan de la Cruz y las artes?» en Escorial, Revista de Cultura y Letras, 25 , 1942, p. 311). Interesante apreciación de los cuatro clavos, en la que se basa el grabado de Herman Panneels (original de Amberes, trabaja en Madrid entre 1638 y 1650), en 1641, para ilustrar la biografía de S. Juan hecha por Jerónimo de S. José.

[ 201 ] El «milagro de Segovia» es relatado por sus biógrafos.

[ 202 ] JOSÉ DE JESÚS MARÍA ( MARTÍNEZ MEDINA ) y VIGIL DE QUIÑONES : Relación de un insigne milagro.

[ 203 ] JOSÉ DE JESÚS MARÍA ( QUIROGA ): Historia de la vida y virtudes del venerable P. F. Juan de la Cruz, Bruselas: Juan de Meerbeeck, 1628, s.p.

[ 204 ] Sobre el género hagiográfico en los siglos XVI y XVII en España, y su papel en la construcción de las figuras de los santos, ver: TEÓFANES EGIDO : «Claves históricas para la comprensión de san Juan de la Cruz».

[ 205 ] JOSÉ DE VELASCO : Vida, virtudes y muerte del Venerable Francisco de Yepes, Valladolid: Juan Godinez de Milles, 1616. (1ª ed: 1616; 2ª ed: 1617; 3ª ed: 1624).

[ 206 ] Como señala Velasco en la edición de 1617, Francisco se ve de dos formas: «Antes no se vía mas de la cabeça y ahora se ve todo el cuerpo, que esta de rodillas delante de la Virgen santissima». En el primer caso, aparecía detrás de su hermano Juan, en el lado derecho ( JOSÉ DE VELASCO : Vida, virtudes y muerte del Venerable Francisco de Yepes. Edición de Ana Díaz Medina, Valladolid: Junta de Castilla y León, 1992, p. 17)