.

[1]. Hieroglyphica normalmente es atribuída a Horapolo, pero existe la sospecha de otro posible autor llamado Filipo, un traductor griego que pudo ser contemporáneo al propio Horapolo; HORAPOLO: Hieroglyphica, V. Versión consultada: Hieroglyphica (González de Zárate Jesús María, ed.), Madrid: Akal, 1991, p. 9.

[2]. WILLIAM WARBURTON: Essai sur les Hieroglyphes des égyptiens, París: H. L. Guerin, 1977 [1744], pp. 2, 125, 131.

[3]. ERNEST VINET: Bibliographie méthodique et raisonnée des Beaux Arts, París: Firmin Didot Frères, 1874, p. 110.

[4]. FRANZ WINZINGER: Durero, Barcelona: Salvat, 1988, p. 64.

[5]. JESÚS MARÍA GONZÁLEZ DE ZÁRATE: «Durero y los Hieroglyphica. Tres estampas y una pintura. Némesis (La Gran Fortuna). La Justicia. Melancolía I. Cristo ante los Doctores». Archivo español de arte, 79, 313, 7-22, 2006, p. 6, fig. 5.

[6]. ERWIN PANOFSKY: The Life and Art of Albrecht Dürer, New Jersey: Princeton University Press, 1955, p. 173.

[7]. ERWIN PANOFSKY: El significado en las artes visuales, Alianza: Madrid, 1979, p. 180.

[8]. FERNANDO RODRÍGUEZ DE LA FLOR: Emblemas. Lectura de la imagen simbólica, Madrid: Alianza Editorial, 1995, p. 31-46.

[9]. PATRIZIA CASTELLI: I gieroglifici e il mito dell’Egitto nel Rinascimento, Firenze: Edam, 1979, pp. 263-266; OLGA LOLLIO BARBERI, PAROLA GABRIELE, PAMELA TOTI: Le antichità egiziane di Roma imperiale, Roma: Istituto Poligrafico e Zecca dello Stato, 1995, p. 9; F. JAVIER GÓMEZ ESPELOSÍN y ANTONIO PÉREZ LARGACHA: Egiptomanía: el mito de Egipto de los griegos a nosotros, Madrid: Alianza Editorial, 1997, p. 151; CLAUDIE BALAVOINE: «De la perversion du signe égyptien dans le langage iconique de la Renaissance», en C. Grell (ed.): L’Égypte imaginaire de la Renaissance à Champollion: colloque en Sorbonne, París: Presses de l’Université de Paris-Sorbonne, 2001, pp. 27-49.

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[11]. JAMES STEVENS CURL: The Egyptian Revival: Ancient Egypt as the Inspiration for Design Motifs in the West, London-New York: Routledge, 2013, cap. 2.

[12]. HORAPOLO: Hieroglyphica, V. Versión consultada: Hieroglyphica (González de Zárate Jesús María, ed.), Madrid: Akal, 1991. pp. 103, 105, 107, 110.

[13]. HORAPOLO, Hieroglyphica, p. 103.

[14]. DAVIS WHITNEY: Masking the Blow: The Scene of Representation in Late Prehistoric Egyptian Art, Berkeley-Los Angeles-Oxford: University of California Press, 1992, p. 48.

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[16]. ANÓNIMO, tres fragmentos: Museo Británico, Museo del Louvre y Museo Ashmolean, ca. 3250-3100 a. C.

[17]. GREGORY PHILLIP GILBERT: Weapons, Warriors and Warfare in Early Egypt, Oxford: Archaeopress, 2004, p. 85.

[18]. ANÓNIMO, dos fragmentos: Museo Británico y Museo Ashmolean, 3170 a. C.

[19]. BEATRIX MIDANT-REYNES: The Prehistory of Egypt. From the First Egyptians to the First Pharaohs, Oxford: Blackwell Publishing, 2000, pp. 242-243, fig. 20; GREGORY PHILLIP GILBERT: Weapons, Warriors and Warfare in Early Egypt, Oxford: Archaeopress, 2004, pp. 92-93, figs. 8 y 10.

[20]. MARCELO CAMPAGNO: «De jefes, reyes y patrones. Liderazgo y lógicas sociales en los comienzos del Antiguo Egipto», en Antonio Pérez Largacha; Inmaculada Vivas Sáinz (eds.): Egiptología ibérica en 2017. Estudios y nuevas perspectivas, Cuenca: Ediciones de la Universidad de Castilla-La Mancha, 13-32, 2017, pp. 13-32.

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[24]. ELISA CASTEL: Gran diccionario de mitología egipcia, Madrid: Alderabán, 2001, pp. 5-6.

[25]. JAMES EDWARD QUIBELL y FREDERICK WASTIE GREEN: Hierakonpolis, vol. 2, Londres, Bernard Quaritch, 1902: p. 21, lám. LXXVI.

[26]26. RAINER MARIA CZICHON y UWE SIEVERTSEN: «Aspects of space and composition in the relief representations of the Gebel el-Arak knife-handle», Archéo-Nil, 1993, 3, 49-55.

[27]. ELISA CASTEL: «A modo de reflexión. Algunos aspectos de dioses felinos en el Antiguo Egipto», Boletín de la Asociación Española de Egiptología, 2-22, 1990; Gran diccionario de mitología egipcia, Madrid: Alderabán, 2001, pp. 189-190.

[28]. PLUTARCO: Quaestiones convivales (siglos I-II), IV, 5, 2.

[29]. CLAUDIO ELIANO: Historia de los animales. Versión consultada: (José Vara Donado, ed.), Madrid: Akal, 1989, XII, 7.

[30]. LELAND RYKEN, JAMES C WILHOIT, TREMPER LONGMAN III: Gran diccionario enciclopédico de imágenes y símbolos de la Biblia, Barcelona: Clie, 2015, sección león.

[31]. LUIS CARLOS MARTÍN JIMÉNEZ: El valor de la axiología. Crítica a la idea de valor y a las teorías y doctrinas de los valores, Oviedo: Pentalfa, 2014, pp. 79-87.

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[33]. ALAN HENDERSON GARDINER: Egyptian Grammar. Being an Introduction to the Study of Hieroglyphs, Oxford: Oxford University Press, 1957, p. 460.

[34]. Ibidem.

[35]. Ibidem.

[36]. ELISA CASTEL, Gran diccionario de mitología egipcia, pp. 189-190.

[37]. PIERO VALERIANO: Hieroglyphica, Basilea, 1556, 1, VIII.

[38]. PLINIO: Historia Natural. Madrid: Luis Sánchez, 1624, VIII, XVI-anotaciones.

[39]. CESARE RIPA PERUGINO, La novissima iconología, pp. 125, 156-157.

[40]. HORAPOLO, Hieroglyphica, p. 110.

[41]. GERARDO TABER: «El león en el Egipto faraónico. Símbolo de poder y realeza», en Enrique Delgado López; José Luis Pérez Flores; Sergio González Varela (ed.): La imagen animal: ensayos desde la antropología, la historia y la literatura, México: Universidad Autónoma de San Luis Potosí, 149-162, 2020.

[42]. ALAN HENDERSON GARDINER, Egyptian Grammar, p. 460.

[43]. ELISA CASTEL, Gran diccionario de mitología egipcia, pp. 196-197.

[44]. RODRÍGUEZ ÁNGEL SÁNCHEZ: Diccionario de Jeroglíficos Egipcios, Madrid: Alderabán, 2000, 197.

[45]. ELISA CASTEL, Gran diccionario de mitología egipcia, p. 196.

[46]. RUSSELL MARTIN STENDAL, Las Sagradas Escrituras Versión Antigua, Bogotá: Colombia para Cristo, 1996, Am. 3:8.

[47]. Ibidem, Sal. 22:13.

[48]. Ibidem, Prov. 19:12.

[49]. Ibidem, Jer. 2:15.

[50]. Ibidem, Os. 11:10.

[51]. Ibidem, Ap. 10:3.

[52]. Pablo Rubens, Triunfo del Amor Divino, 1625, 65,5 x 66,5 cm, óleo sobre tabla, Madrid, Museo del Prado. Imagen extraída de https://www.museodelprado.es/coleccion/obra-de-arte/el-triunfo-del-amor-divino/34e44f15-389e-4782-9538-092b3e08a44a (9/11/2021).

[53]. PABLO RUBENS: Encuentro de María de Médicis y Enrique I, 1621-1625, 394 x 295 cm., óleo sobre tabla, París, Museo del Louvre. Imagen extraída de https://www.ecured.cu/Archivo:16393-the-meeting-of-marie-de-medicis-and-pieter-pauwel-rubens.jpg (9/11/2021).

[54]. HORAPOLO, Hieroglyphica, p. 105.

[55]. ALAN HENDERSON GARDINER, Egyptian Grammar, p. 461.

[56]. HORAPOLO, Hieroglyphica, p. 106.

[57]. RÓMULO ROMEU NOBREGA ALVES y W ALTER L ECHNER: «Wildlife Attractions: Zoos and Aquariums», en Rômulo Romeu Nobrega Alves; Ulysses Paulino Albuquerque (ed.): Ethnozoology: Animals in Our Lives, London-San Diego-Cambridge: Academic Press, 2018. p. 352.

[58]. LELAND RYKEN, JAMES C. WILHOIT, TREMPER LONGMAN III, Gran diccionario enciclopédico, sección «león».

[59]. REGINALD STUART POOLE: «Ancient Egypt», en A. Strahan (ed.), The Contemporary Review, London: University of Chicago Libraries, 34, 570-581, 1879, p. 571.

[60]. Ibidem.

[61]. Ibidem p. 462.

[62]. Ibidem.

[63]. Ibidem p. 464.

[64]. GEORGE SCHALLER: The Serengeti Lion: A Study of Predator-Prey Relations, Chicago-London: University of Chicago Press, 1972, p. 5.

[65]. CLAUDIO ELIANO, Historia de los Animales, XII.

[66]. JOSÉ RAMÓN MARIÑO FERRO: Diccionario del simbolismo animal, Madrid: Encuentro, 2014, p. 9; Bueno Gustavo: «La etología como ciencia de la cultura», El basilisco, 9, 3-37, 1991b.

[67]. R USSELL M ARTÍN S TENDAL, Las Sagradas Escrituras Versión Antigua, Jue. 14:18.

[68]. Colección de arte de la Biblioteca Nacional de España. Imagen disponible en http://bdh-rd.bne.es/viewer.vm?pid=d-2872702 (16/05/2022); J ESÚS M ARÍA G ONZÁLEZ Z ÁRATE, «Durero y los Hieroglyphica. Tres estampas y una pintura. Némesis (La Gran Fortuna). La Justicia. Melancolía I. Cristo ante los Doctores», Archivo español de arte, 7-22, 79, 313, 2006, p. 6, fig. 5.

[69]. PIERO VALERIANO, Hieroglyphica, 1, VIII.

[70]. CESARE RIPA PERUGINO: La novissima iconologia del signore cavalier Cesare Ripa Perugino, Padova: Pietro Paolo Tozzi, 1625, p. 258.

[71]. Ibidem. p. 259.

[72]. HORAPOLO, Hieroglyphica, p. 107.

[73]. Ibidem.

[74]. ELISA CASTEL, Gran diccionario de mitología egipcia, p. 10.

[75]. RICHARD WILKINSON: Reading Egyptian Art. A Hieroglyphic Guide to Ancient Egyptian Painting and Sculpture, London: Thames y Hudson, 1992, p. 69.

[76]. PLINIO, Historia Natural, VIII, XVI.

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[78]. AIDAN DODSON: «Rituals Related to Animal Cults», en Jacco Dieleman, Willeke Wendrich, Elizabeth Frood, John Baines (eds.): UCLA Encyclopedia of Egyptology, Los Angeles: Department of Near Eastern Languages and Cultures, University of California, 2009, p. 1.

[79]. Posiblemente los leones no tuvieran crin hasta hace 10.000 años; YAMAGUCHI NOBUYUKI, COOPER ALAN, WERDELIN LARS y DAVID MACDONALD: «Evolution of the mane and group-living in the lion (Panthera leo): a Review», Journal of Zoology, 263, 4, 329-342, 2004.

[80]. HELMUT HEMMER: «Untersuchengen über das aussehen des Altägyptischen löwen Panthera leo nubica (Blainville, 1843) und seine verwandtschaftlichen beziehungen zu den benachbarten löwen unterarten», Säugetierkundliche Mitteilungen XVII 1, 117-128, 1963; JUSTIN YEAKEL, MATHIAS PIRES, LARS RUDOLF, NATHANIEL DOMINYG, PAUL KOCHI, PAULO GUIMARÃES y THILO GROSSE: «Collapse of an ecological network in Ancient Egypt», Proceedings of the National Academy of Sciences, 111, 40, 14472-14477, 2014.

[81]. ELISA CASTEL, Gran diccionario de mitología egipcia, 2001, p. 10.

[82]. DIEGO de SAAVEDRA FAJARDO: Empresas políticas o idea de un príncipe político cristiano (vol. 2), Barcelona: Imprenta de D. Juan Oliveres, 1845, tomo I, p. 294.

[83]. EMMA BRUNNER: «Animals of Ancient Egypt», Animals II, 12, 559-563, 1968-1969.

[84]. PLUTARCO: Quaestiones convivales (siglos I-II), IV, 5, 2.

[85]. CLAUDIO ELIANO, Historia de los Animales, V. 39.

[86]. PIERO VALERIANO: Hieroglyphica, 1, IV.

[87]. JUAN de HOROZCO COVARRUBIAS: Emblemas morales, vol. 1. Zaragoza: Editor Rodríguez, 1604, I, XXX.

[88]. SAAVEDRA FAJARDO DIEGO DE: Empresas políticas o idea de un príncipe político cristiano (vol. 1), Barcelona: Imprenta de D. Juan Oliveres, 1845, p. 295.

[89]. DIEGO LÓPEZ: Declaración magistral sobre los emblemas de Andrés Alciato con todas las historias, antiguedades, moralidad y doctrina tocante a las buenas costumbres, Nájera: Juan Mogastón, 1615, p. 87.

[90]. PLINIO, Historia Natural, VIII, XVI.

[91]. GUSTAVO BUENO: El animal divino: ensayo de una filosofía materialista de la religión, Oviedo: Pentalfa, 1996, p. 264.

[92]. La Gracia nos refiere al favor que Dios ofrece a los fieles pertenecientes a las sociedades cristianas del área europea, capitaneadas por Roma desde los siglos IV y V, y que forman parte de una ideología que mantiene unida e inspirada a estas sociedades. La Gracia que viene de «arriba» tiene el objetivo de mejorar la naturaleza aberrante y «elevar» al humano que emerge del Reino de la naturaleza a un estado casi divino; GUSTAVO BUENO: «El reino de la Cultura y el reino de la Gracia», El Basilisco, 7, 53-56, 1991a.

[93]. FRANCISCO de ASÍS GARCÍA: «El león», Revista Digital de Iconografía Medieval, I, 2, 33-46, 2009.

[94]. JOSÉ JAVIER AZANZA LÓPEZ: «Los jeroglíficos de Felipe IV en la Encarnación de Madrid como fuente de inspiración en las exequias pamplonesas de Felipe V», en Rafael Zafra Molina; José Javier Azanza López (ed.): Emblemata aurea: la emblemática en el arte y la literatura del Siglo de Oro, Madrid: Akal, 33-56, 2000, p. 53.

[95]. VÍCTOR MÍNGUEZ CORNELLES: «Leo fortis, rex fortis. El león y la monarquía hispánica», en Víctor Mínguez Cornelles; Manuel Chust (ed.): El imperio sublevado: monarquía y naciones en España e Hispanoamérica, Madrid: Consejo Superior de Investigaciones Científicas, CSIC, 57-94, 2004, p. 58.

[96]. Luis XIV de Francia decidió imitar este sobrenombre de su tío y suegro Felipe IV; JOHN HUXTABLE ELLIOTT, Richelieu and Olivares, Cambridge: Cambridge University Press, 1991, p. 48.

[97]. JULIÁN JUDERÍAS, La leyenda negra de España: Reedición del clásico publicado en 1914, Madrid: La Esfera de los Libros, 2014, secc. 7.

[98]. CRISTÓBAL VILLALÓN: Ingeniosa comparación entre lo antiguo y lo presente, Madrid: Sociedad de Bibliófilos Españoles, 1898, pp. 130,188.

[99]. IVÁN VÉLEZ: Sobre la leyenda negra, Madrid: Ediciones Encuentro, 2014, pp. 219-319; MARÍA ELVIRA ROCA BAREA: Imperiofobia y leyenda negra: Roma, Rusia, Estados Unidos y el Imperio español (vol. 87), Madrid: Ediciones Siruela, 2016, secc. 5; PEDRO INSUA RODRÍGUEZ: El orbe a sus pies. Magallanes y Elcano. Cuando la cosmografía española midió el mundo, Barcelona: Editorial Ariel, 2019, secc. 4.

[100]. AMELIA VALCÁRCEL y VICTORIA CAMPS: Hablemos de Dios, Madrid: Taurus, 2007, p. 83.

[101]. Ibidem, pp. 50-51.

[102]. LUIS CARLOS MARTÍN JIMÉNEZ: El valor de la axiología. Crítica a la idea de valor y a las teorías y doctrinas de los valores, Oviedo: Pentalfa, 2014, pp. 398-399.

[103]. Tradicionalmente existe una tendencia de la Iglesia a ver en Lutero un vanguardista religioso, cuando lo cierto es que regresa a la moral arcaica judaica, que finalmente no representa un nuevo escenario antropológico, puesto que el cristianismo ya lo lleva incorporado; AMELIA VALCÁRCEL: La memoria y el perdón, Barcelona: Herder Editorial, SL, 2010, pp. 25-27.

[104]. WA, vol. 30/II, p. 68-69.

[105]. ANTONIO RITTIARDO BRIXIANO: «Commentaria Symbolica», Venecia, tomo I, 1591, p. 77 b.

[106]. Imagen extraída de https://www.museodelprado.es/coleccion/obra-de-arte/felipe-iv-armado-con-un-leon-a-los-pies/20fec2d1-e6ce-4af8-ab91-b62c532c870c (10/11/2021).

[107]. Imagen extraída de https://www.museodelprado.es/coleccion/obra-de-arte/felipe-iv-armado-con-un-leon-a-los-pies/20fec2d1-e6ce-4af8-ab91-b62c532c870c (10/11/2021).

[108]. RUSSELL MARTIN STENDAL, Las Sagradas Escrituras Versión Antigua, Mt. 5:16.

[109]. GUSTAVO BUENO: El animal divino, p. 152.

[110]. JENNIFER BABCOCK: Anthropomorphized Animal Imagery on New Kingdom Ostraca and Papyri: Their Artistic and Social Significance, Doctoral Dissertation, Institute of Fine Arts: New York University, 2014, p. 160, lám. III.

[111]. Imagen extraída de https://www.britishmuseum.org/collection/object/Y_EA10016-1 (8/12/2021).

[112]. LELAND RYKEN, JAMES C. WILHOIT, III TREMPER LONGMAN: Gran diccionario enciclopédico, sección «león».

[113]. ARISTÓTELES: De partibus Animalium, 350 a. C. Versión consultada: Rosana Bartolomé, Alfredo Marcos, ed. Madrid: Luarna, 2010, libro. III, cap. II.

[114]. El software utilizado para hacer la fotografía de la obra detecta como humana la mirada del león.

[115]. MARÍA DEL CARMEN CAMARILLO GÓMEZ: «La respuesta visual y textual de la Contrarreforma española a la Reforma protestante», Theoría: Revista del Colegio de Filosofía, 33, 129-147, 2017, pp. 129-147.

[116]. JACQUES MARITAIN: Arte y escolástica, Buenos Aires: La Espiga de Oro, 1945, p. 82.