.

[1]. EMMANUEL LOEWY: «Typenwanderungen», Jahreshefte des Osterreichischen Archäeologischen Instituts, XII, 1909, p. 243 y ss. Citado por RANUCCIO BIANCHI BANDINELLI: Introducción a la arqueología clásica como historia del arte antiguo, Madrid: Akal, 1982, pp. 131 y ss. y, a su vez, por RAFAEL GARCÍA MAHÍQUES: Iconografía e iconología. La historia del arte como historia cultural, vol. 1, Madrid: Encuentro, 2008, pp. 24-25.

[2]. JAN BIALOSTOCKI: «Los «temas de encuadre» y las imágenes arquetipo», en J. BIALOSTOCKI: Estilo e Iconografía. Contribución a una ciencia de las artes, Barcelona: Barral, 1972, p. 113. Citado por RAFAEL GARCÍA MAHÍQUES: Iconografía e iconología. Cuestiones de método, vol. 2, Madrid: Encuentro, 2009, pp. 46-48.

[3]. Firmado y fechado en el mismo grabado: «I. Bap. Ravanals F. Matriti 1708». Discípulo del pintor Evaristo Muñoz Estarlich, Ravanals fue autor de diversas estampas sueltas e ilustraciones de libros de diversa fortuna. Además del retrato ecuestre del monarca, realizó una primera representación de Felipe V, recientemente descubierta y fechada en 1701, y un posterior retrato alegórico del soberano con la reina María Luisa de Saboya y Luis I.

[4]. JUAN CARRETE PARRONDO: «El grabado en el siglo XVIII. Triunfo de la estampa ilustrada», en J. CARRETE, F. CHECA y V. BOZAL: El grabado en España (siglos XV al XVIII). Summa Artis, vol. XXXI, Madrid: Espasa-Calpe, 1987, pp. 395-397.

[5]. Cuyo estudio debemos a MARÍA JOSÉ CUESTA GARCÍA DE LEONARDO: «Del túmulo de Carlos II al túmulo del Delfín de Francia: tránsito en imágenes por la Guerra de Sucesión en Granada», Imago. Revista de Emblemática y Cultura Visual, 2, 2010, pp. 79-94.

[6]. En una de ellas se lee el siguiente fragmento del segundo libro de Samuel, un cántico salmístico del rey David, semejante al Salmo 18, en agradecimiento a Yahvé por haberlo salvado de la mano de sus enemigos: «Docens manus meas ad praelium et componens quasi arcum aereum brachia mea». [Adiestra mis manos para la lucha y mis brazos para tensar el arco] (2 S 22,35).

[7]. «Expectatio Justorum laetitia» (‘El porvenir de los justos es risueño’). (Pr 10,28).

[8]. «Justus in aeternum non commovebitur», (‘El justo jamás flaqueará’). (Pr 10,30).

[9]. «Gloriam Regni tui dicent, et potentiam tua loquentur» (Cuenten la gloria de tu reinado, narren tus proezas). (Salm 145,11).

[10]. «Et erit quasi oliva gloria ejus». (‘Y su esplendor será como el del olivo’). (Os 11,7). El texto original remite a la confianza puesta en Dios como único salvador. Pero recordemos que en la retórica visual esta imagen era símbolo de paz.

[11]. JOSÉ MIGUEL MORÁN TURINA: La imagen del rey Felipe V y el arte, Madrid: Nerea, 1990, p. 24.

[12]. La notación del grabado pertenece a la numeración griega. «Aunque acampe un ejército contra mí, mi corazón no teme» (Salm 27,3). El salmo transmite la seguridad y confianza del monarca en Dios, idea que continúa en el versículo posterior: «Aunque estalle una guerra contra mí, sigo confiando» (Salm 27,4), y que puede encontrarse en la interpretación de Teodoreto de Ciro: «Cuando tuve tal experiencia de tu ayuda, aunque me agredieran dos o tres enemigos, me mantuve valiente ante esas dificultades, armado con tal esperanza» (TEODORETO DE CIRO, Interpretación de los Salmos 26, 3; PG 80, 1052).

[13]. «No temo a esas gentes que a millares se apostan contra mí» (Salm 3,7). Este es un salmo de confianza en Dios, escudo protector en quien encuentra la salvación y hace desaparecer toda angustia, a pesar de que los enemigos sean muchos y poderosos, como se indica en el mismo, pero en versículos anteriores: «Yahvé, ¡cuántos son mis adversarios, cuántos los que se alzan contra mí!» (Salm 3,2) o «Tú golpeas el rostro de mi enemigo, tú rompes los dientes de los malvados» (Salm 3,8). Así pues, se reafirma la idea de que a pesar de las dificultades a las que se enfrentaba, el monarca virtuoso no teme, pues goza de los beneficios de Dios, algo de lo que carecen sus enemigos.

[14]. «Y le ofreció una corona de oro y una palma» (2 Mac 14,4). Se hace referencia en este versículo del segundo libro de los Macabeos a la lucha contra Nicanor, general de Demetrio I, hijo de Seleuco. El sumo sacerdote Alcimo fue al encuentro de Demetrio y le ofreció una corona de oro y una palma.

[15]. «Yo mismo he consagrado a mi rey» (Salm 2,6). El mentor del grabado, seguramente el mismo Antonio Cabrera, toma la cita del jesuita italiano Juan Esteban Menochio y sus comentarios exegéticos a los textos sagrados realizados en la primera mitad del siglo XVII, sustituyéndose el versículo «Ego autem constitutus sum rex ab eo» por «Ego autem constitutus sum rex à Deo». JOAN STEPHANI MENOCHII: Comentarii totius S. Scripturae ex optimis quibusque authoribi collecti, I, 1, París: Joannis Boudot, 1719, p. 240. La referencia a este salmo presenta un carácter mesiánico y escatológico, pues el versículo completo: «Yo mismo he consagrado a mi rey, en Sión, mi monte santo» alude al primer monte santo de Dios, el Sinaí, donde Moisés recibió la Ley Sagrada. Pero tras la construcción del Templo de Salomón en el monte Sión de Jerusalén, este se convirtió en la única morada de Dios y, por tanto, Jerusalén en la ciudad del rey mesiánico, alrededor del cual se unirían todas las naciones, por lo que se desprende una evidente relación con el monarca Felipe V como elegido –ungido– por Dios, adalid y vencedor de los pueblos y príncipes que se sublevan en vano contra Yahvé (Salm 2,1-5), referencia directa a los enemigos protestantes que apoyaban a su rival al trono de España, el archiduque Carlos de Austria.

[16]. «Con furia caminas sobre la tierra, con cólera aplastas naciones» (Habacuc 3,12). Nos encontramos aquí con una visión épica y teofánica de Yahvé al frente de su pueblo, cuyo combate termina con la derrota del impío.

[17]. «No les tengas miedo, que contigo estoy para protegerte» (Jr 1,8). Se trata de otro versículo que incide en la idea de la confianza del monarca en Dios y la legitimidad de su misión sagrada. En sus comentarios al Evangelio de Juan, Orígenes pone en paralelo este versículo con otro de Ezequiel (2,3): «Hijo de hombre, te envío a un pueblo de rebeldes que se han rebelado contra mí», (ORÍGENES, Comentarios al Evangelio de Juan 2, 30, 184). De este modo, se reviste de mesianismo el papel del monarca en la recuperación del trono de manos de sus enemigos.

[18]. «Y sus enemigos morderán el polvo» (Salm 72,9). Este salmo evoca la derrota de las naciones paganas y está dedicado a Salomón. Designa al rey ideal del futuro, identificado exegéticamente por la tradición cristiana como el retrato anticipado del rey mesiánico anunciado por Isaías (SAN AGUSTÍN, La ciudad de Dios 17, 8; CCL 48, 571-572; BAC 172, 311). En este sentido, la inclusión de este texto en el grabado de Ravanals identificaría a Salomón con el nuevo soberano de la dinastía borbónica.

[19]. Acompañan respectivamente a cada uno las inscripciones: «Florebit quasi lilium / ad sicavit castella et turres» y en la parte inferior, «Et erunt in vnionem manu tua», [‘Júntalas después una con otra, de suerte que, cuando las tengas en tu mano, formen una sola vara’] (Ez 37,17).

[20]. FERNANDO RODRÍGUEZ DE LA FLOR: «Emblemática política en torno al rey Felipe V», Salamanca: revista de estudios, 24-25, 1987, p. 51.

[21]. ROLAND BARTHES: Lo obvio y lo obtuso: imágenes, gestos, voces, Barcelona: Paidós, 1986.

[22]. Una primera representación escultórica se la debemos a Pietro Tacca, discípulo de Giambologna, quien fundirá entre 1636 y 1640 en Florencia un retrato ecuestre de Felipe IV para los jardines del palacio del Buen Retiro y que es el que hoy en día se encuentra en la plaza de Oriente. La representación del caballo con las dos patas delanteras levantadas resulta significativa de la imagen metafórica de la República, cuyo jinete es el monarca que la dirige con diligencia.

[23]. JULIÁN GÁLLEGO: Visión y símbolos en la pintura española del Siglo de Oro, Madrid: Cátedra, 1996, pp. 228-230.

[24]. Un estudio clásico de las representaciones ecuestres del Antiguo Régimen con un amplio catálogo de ejemplos visuales se la debemos a WALTER LIEDTKE, The Royal Horse and Rider: Painting, Sculpture, and Horsemanship, 1500-1800, Nueva York: Abaris Books, 1989.

[25]. JONATHAN BROWN: «Felipe IV como mecenas y coleccionista», en A. ÚBEDA DE LOS COBOS, El palacio del rey planeta: Felipe IV y el Buen Retiro, Madrid: Museo Nacional del Prado, 2005, p. 48.

[26]. FRIEDRICH POLLEROß: «Virtus Coronata Ex Augustissima Et Serenissima Domo Austriaca et Hispana. El retrato ecuestre como símbolo de la Casa de Austria», Potestas, 20, 2022, pp. 147-149.

[27]. VÍCTOR MÍNGUEZ: «Cuando el poder cabalgaba», Memoria y Civilización, 12, 2009, p. 81.

[28]. DIEGO SAAVEDRA FAJARDO: Empresas políticas, Madrid: Cátedra, 1999, p. 491.

[29]. JERÓNIMO DE CEVALLO:, Arte real para el buen gobierno de los reyes y príncipes, y de sus vassallos, Toledo: Diego Rodríguez, 1623, f. 96r.

[30]. SANTIAGO SEBASTIÁN: Emblemática e historia del arte, Madrid: Cátedra, 1995, pp. 216-217.

[31]. JOSÉ MIGUEL MORÁN TURINA: «El retrato cortesano y la tradición española en el reinado de Felipe V», Goya, 159, 1980, pp. 152-161; La alegoría y el mito: la imagen del rey en el cambio de dinastía (1700-1750), tesis doctoral, Madrid: Universidad Complutense, 1982, pp. 20-24 y 73; «Felipe V y la guerra. La iconografía del primer Borbón», Cuadernos de Arte e Iconografía, 1, 1, 1988, p. 191 y La imagen del rey Felipe V y el arte, Madrid: Nerea, 1990, pp. 29-31.

[32]. Ibíd. También RODRÍGUEZ DE LA FLOR: 1987, pp. 50-51.

[33]. Es conocido el caso del Equus Domitiani, estatua ecuestre del emperador Domiciano erigida en el 91 d. C. en el Foro Romano y que, aunque desaparecida, ha llegado hasta nosotros a través de las fuentes literarias y la numismática. Esta debió tener bajo las patas del caballo la figura de un bárbaro vencido. Vid. ANTONIO GARCÍA BELLIDO, Arte romano, Madrid: CSIC, 1979.

[34]. POLLEROß: 2022, pp. 150-151.

[35]. HANS BELTING: Antropología de la imagen, Madrid: Katz, 2007, p. 22.

[36]. LUIS ARCINIEGA GARCÍA: «Construcciones, usos y visiones del Palacio del Real de Valencia bajo los Borbones», Archivo de Arte Valenciano, 2005, 14-15, pp. 21- 39, esp. 26. La referencia documental a dicha imagen, sacada a la luz por dicho autor, puede ser consultada en el Archivo del Reino de Valencia, Real Patrimonio, Bailia, letra B, expediente 55. Así mismo, LUIS ARCINIEGA GARCÍA: «Evocaciones y ensueños hispanos del reino de Jerusalén», en V. MÍNGUEZ e I. RODRÍGUEZ: Arte en los confines del imperio. Visiones hispánicas de otros mundos, Castelló de la Plana: Universitat Jaume I, 2011, pp. 49-97, especialmente p. 93.

[37]. MORÁN TURINA: 1988, pp. 190-191.

[38]. Recordemos cómo esta relación simbólica entre patrón y monarca llega a una especie de sincretismo en el caso del lienzo conservado en el Museo de Arte de La Paz (Bolivia), en el que el Felipe V es representado como un nuevo Santiago.

[39]. Sobre la función de las fiestas como elemento de propaganda política, vid. MARÍA JOSÉ CUESTA GARCÍA DE LEONARDO: «La guerra en las imágenes: el poder combativo en la iconografía de la fiesta urbana», en M. INSÚA y M. VINATEA: Teatro y fiesta popular y religiosa, Pamplona: Universidad de Navarra, 2013, pp. 93-105.

[40]. Para esta cuestión son interesantes los estudios de MARÍA TERESA PÉREZ PICAZO: La publicística española en la Guerra de Sucesión, Madrid: CSIC, 1966; CRISTINA BORREGUERO BELTRÁN: «Imagen y propaganda de guerra en el conflicto sucesorio (1700-1713)», Manuscrits, 21, 2003, pp. 95-132 y FERNANDO MARTÍNEZ GIL: «Los sermones como cauce de propaganda política: la Guerra de Sucesión», Obradoiro de Historia Moderna, 20, 2011, pp. 303-316.

[41]. Archivo Municipal de Alzira, Libro de Actas 1709-1713, sign. 11301 / I, 2, fol. 93r.

[42]. Un estudio sobre las fiestas celebradas en Valencia por dicha victoria y su vinculación con la imagen de san Miguel en ENRIC OLIVARES TORRES: «La imatge triomfal de sant Miquel i la propaganda del poder en la cultura festiva. Història de les festes d’Acció de Gràcies celebrades a València el 1711 per les victòries felipistes a Brihuega i Villaviciosa durant la Guerra de Successió», Scripta. Revista internacional de Literatura i Cultura Medieval i Moderna, 17, junio 2021, pp. 117-138.

[43]. MANUEL IGNACIO MUÑOZ: Oracion gratulatoria fúnebre que por la feliz victoria conseguida el día 10 de Diziembre de 1710 por el Exército de nuestro Cathólico Monarca, único Rey, y Señor N. D. Phelipe V el Animoso, Salamanca, 1710, p. 5. Citado por RODRÍGUEZ DE LA FLOR: 1987, p. 52.

[44]. FRAY JOSÉ MANZANO: Vida y portentosos milagros del glorioso San Isidoro, arzobispo de Sevilla, y egregio doctor..., Salamanca: Eugenio García de Honorato y San Miguel, 1732.

[45]. JULIO PÉREZ LLAMAZARES: Vida y milagros del glorioso San Isidoro, arzobispo de Sevilla y Patrono del Reino de León, León: Imprenta Católica, 1924, p. 305.

[46]. RODRÍGUEZ DE LA FLOR: 1987, pp. 52-53.