.

[1]. Fue parroquia hasta 1941. Actualmente es la iglesia de San Juan de la Cruz, donde se sigue teniendo culto. La titularidad de la parroquia de San Andrés se trasladó a un nuevo templo en la calle Colón, inaugurado en 1953.

[2]. El presente artículo forma parte de una línea de investigación más amplia que responde al desarrollo de una tesis doctoral focalizada en el patrimonio artístico, cultural, religioso, social y urbanístico de las parroquias fundadas tras la conquista de Valencia en 1238.

[3]. Para todo el proceso de reconstrucción del nuevo templo, véase: M. GÓMEZ-FERRER: «La antigua iglesia parroquial de San Andrés de Valencia y la arquitectura valenciana en la transición», en Anales y Boletín de la Real Academia de Bellas Artes de San Fernando, núm. 80, primer semestre, 1995, pp. 235-258; F. PINGARRÓN: Arquitectura religiosa del siglo XVII en la ciudad de Valencia. València, Ajuntament de València, 1998, p. 142; F. Mª GARÍZ ORTÍZ DE TARANCO: Catálogo monumental de la ciudad de Valencia, Valencia: Caja de Ahorros, 1983, p. 242; J. BÉRCHEZ y GÓMEZ-FERRER, M.: «La iglesia de San Juan de la Cruz, antigua de San Andrés», en Valencia, arquitectura religiosa, coord. por Joaquín Bérchez, València: Generalitat Valenciana, Conselleria de Cultura, Educació i Ciència, 1995, pp. 172-181.

[4]. M. A. ORELLANA: Valencia antigua y moderna. Historia y descripción de las calles, plazas y edificios de Valencia. Tomo I. València: Acción Bibliográfica Valenciana, 1923, p. 94.

[5]. «Las ofrendas y limosnas en honor de Simón, para la fábrica de la iglesia y de su capilla en San Andrés, resultan a todas luces abrumadoras. Dichas ofrendas se iniciaron el 13 de mayo (de 1612) con la entrada de 33 carros cargados de piedras procedentes del Grao. […]. El día 27 por la mañana entraron 64 rocines cargados de arena […]. El mismo día […], entraron los esparteros con 24 docenas de capazos, una maroma y otras cuerdas. Antes de que acabara el día, entraron 184 rocines desde Ruzafa cargados de arena». FCO. PONS FUSTER: «La proyección social de la santidad frustrada de Francisco Jerónimo Simón (1612-1619)», en Estudi: revista de història moderna, 1997, nº. 23, p. 153; F. PINGARRÓN: Arquitectura Religiosa… pp. 144-145.

[6]. Sobre la reconstrucción de la vida del beneficiado de San Andrés, Francisco Jerónimo Simón, la situación social y espiritual, y el pleito que se produjo después de su muerte recomendamos de FRANCISCO PONS FUSTER: La espiritualidad valenciana: el Iluminismo en los siglos XVI y XVII. Tesis doctoral dirigida por Antonio Mestre (dir. tes.). Universitat de València (1990); el trabajo de RAMÓN ROBRES LLUCH: «Pasión religiosa y literatura secreta en la València de Miguel Molinos (1612-1625)», en Anthologica annua, Nº. 26-27, 1979-1980. El autor parte de las gestiones realizadas por Miguel de Molinos, enviado a Roma, entre otras cosas, para gestionar el proceso de beatificación del humilde beneficiado de la parroquia de San Andrés. Tras el fracaso de la comisión se produce un cambio negativo, y fundamentalmente despectivo, en las biografías de Simón. Robres Lluch contrasta los manuscritos hallados en detrimento del clérigo con su vida humilde y discreta.

[7]. EMILIO CALLADO ESTELA: Iglesia, poder y sociedad en el siglo XVII. El arzobispo de Valencia fray Isidoro Aliaga. València: Generalitat Valenciana, 2001, pp. 35, 40-41.

[8]. El contexto social, religioso y político valenciano después del fallecimiento de Francisco Jerónimo Simón de la Valencia del XVII ha sido suficientemente tratado. En este sentido recomendamos a FRANCISCO. PONS FUSTER: «La proyección social de la santidad frustrada…»; Sobre la exaltación devocional, la actitud del arzobispo Aliaga o la postura del hermano del prelado, fray Luis Aliaga, nombrado inquisidor general, véase de RAMÓN ROBRES LLUCH: «Pasión religiosa y literatura secreta…», pp. 371-395.

[9]. M. FALOMIR FAUS: «Imágenes de una santidad frustrada: el culto a Francisco Jerónimo Simón, 1612-1619», en LOCVS AMŒNVS 4, 1998-1999. Departament d’Art i Musicologia de la Universitat Autònoma de Barcelona, pp. 171-183.

[10]. Ibídem, p. 172.

[11]. Ibídem, p. 176.

[12]. Según Falomir Faus, el lienzo que ornamentó la capilla es probablemente el que se conserva en la National Gallery de Londres, siendo este el mejor legado de la causa simonista (M. FALOMIR FAUS: «Imágenes de una santidad frustrada…», p. 175).

[13]. M. FALOMIR FAUS: «Imágenes de una santidad frustrada…», p. 176.

[14]. Ibídem, p. 175.

[15]. RAMÓN ROBRES LLUCH: «Pasión religiosa y literatura secreta…», p. 389.

[16]. Ibídem, pp. 389-391.

[17]. Véase: FRANCISCO PONS FUSTER: «La proyección social de la santidad frustrada…», pp. 150-183.

[18]. Ibídem, p. 175.

[19]. RAMÓN ROBRES LLUCH: «Pasión religiosa y literatura secreta…», p. 321.

[20]. FRANCISCO. PONS FUSTER: «La proyección social de la santidad frustrada…», p. 183.

[21]. Archivo de la Catedral de Valencia (ACV): Visita pastoral (sede vacante) a los templos parroquiales de San Andrés, San Valero y Santo Tomás, y a la capilla y la Cofradía de Nuestra Señora de los Desamparados, de la ciudad de Valencia. ACV. Legajo 604 bis.

Deseo manifestar mi gratitud a D. Vicente Pons Alós (canónigo archivero y bibliotecario de la Catedral de Valencia) y a Juan Ignacio Pérez Giménez (técnico del Archivo de la Catedral de Valencia). Ambos han facilitado en todo momento la consulta de la documentación que se conserva en el Archivo de la Catedral.

En relación con otras visitas pastorales trabajadas en nuestra investigación nos ha llamado la atención la que nos ocupa de la parroquia de San Andrés por el detallismo con el que se citan los diversos inventarios del templo. Asimismo, la inspección a San Andrés recoge con exhaustividad las capillas y los beneficios fundados en ellas, instituciones y ámbitos que hemos repasado minuciosamente.

[22]. Referente a la ubicación de la capilla del Pare Simó nos encontramos con noticias contradictorias. Según Mercedes Gómez-Ferrer Lozano, en la ampliación del templo «se añadían además dos capillas en el espacio comprendido entre las capillas hornacinas y el campanario a la izquierda del templo, denominadas capilla de Nuestra Señora y del Padre Mosén Simón. Estos espacios, hoy profundamente remodelados, funcionaban como capillas independientes con su correspondiente sacristía, y entrada por el exterior, en cuyo centro se situaron emblemas eucarísticos al convertir la capilla del Padre Mosén Simó en Capilla de Comunión, tras el escándalo que se produjo sobre este personaje y la prohibición de culto dictada por el obispo en 1613, al año siguiente de su muerte». M. GÓMEZ-FERRER: «La antigua Iglesia parroquial de San Andrés…», p. 251; Por otro lado, a juzgar por Orellana la capilla del Santo Cristo era la segunda a la derecha según se entra al templo. Por tanto, la titularidad que proporciona el historiador coincide con la que en la visita pastoral se especifica que estaba depositado el cuerpo del venerable. Sin embargo, el documento del XVII no detalla la ubicación de capillas o altares, es decir, si estaban en el lado del Evangelio o en el de la epístola, no obstante, los azulejos que ornamentan los muros avalan la titularidad proporcionada por Orellana. (V. MARCO GARCÍA: «La decoración pictórica de la iglesia de San Juan de la Cruz, antigua parroquia de San Andrés de Valencia», en La Gloria del Barroco. La Llum de les Imatges. Garín Llombart, F. - Pons Alós, V. (comisarios). València: Generalitat Valenciana, 2009-2010, p. 518). Con todo ello, cabe la posibilidad de una primigenia capilla funeraria y posteriores traslados del féretro. Dicha hipótesis queda avalada ante la información que nos aportan los siguientes documentos: «Por uno de los procesos que se formaron en la curia eclesiástica, y otros instrumentos y papeles, consta que el día sábado, 28 de abril del año 1612, que fue el cuarto después de la muerte, fue depositado el siervo de Dios bajo la mesa del altar mayor de la Resurrección [...]». RAMÓN ROBRES LLUCH: «Pasión religiosa y literatura secreta…», p. 321. Sin embargo, todo ello lo encontramos complejo, por lo que nos limitamos a mostrar lo que aparece en la fuente primaria de 1667, y es la titularidad de la capilla del Santo Cristo, lugar donde estaba depositado el venerable en aquel entonces.

[23]. Visita pastoral (sede vacante) a los templos parroquiales de San Andrés, San Valero y Santo Tomás, y a la capilla y la Cofradía de Nuestra Señora de los Desamparados, de la ciudad de Valencia. ACV. Legajo 604 bis, s.f.

[24]. «Inventari dels ornaments presentats al venerable mossén Francesc Geroni Simó» y el «Inventari de tota la roba, ornaments presentades de or i plata de la capella del Cristo a on esta depositat los cos del venerable Geroni Simó, Prevere Beneficiat en esta Iglesia de St. Andreu fet en la visita del any 1665 sent sacrista el Dr. Pere Trauer, pbo» (‘Inventario de toda la ropa, ornamentos presentados de oro y plata en la capilla del Cristo en donde está depositado el cuerpo del venerable Jerónimo Simón, presbítero y beneficiado de esta iglesia de San Andrés, hecho en la visita del año 1665, siendo sacristán el Dr. Pere Trauer, pbo.) en: Visita pastoral (sede vacante) a los templos parroquiales de San Andrés, San Valero y Santo Tomás, y a la capilla y la Cofradía de Nuestra Señora de los Desamparados, de la ciudad de Valencia. ACV. Legajo 604 bis, s.f.

[25]. Ibídem.

[26]. Visita pastoral (sede vacante) a los templos parroquiales de San Andrés, San Valero y Santo Tomás, y a la capilla y la Cofradía de Nuestra Señora de los Desamparados, de la ciudad de Valencia. ACV. Legajo 604 bis, s.f.

[27]. FRANCISCO PONS FUSTER: «La proyección social de la santidad frustrada…», p. 170.

[28]. MUSEO NACIONAL DEL PRADO: Colección Rodrigo Calderón, marqués de Siete Iglesias. https://www.museodelprado.es/aprende/enciclopedia/voz/coleccion-de-rodrigo-calderon-marques-de-siete/f625da44-31e6-4735-bccd-56e00017417c (consultado 12/02/2021).

[29]. Sin pretender extendernos en la bibliografía, citamos sobre las estrategias matrimoniales de Felipe II para con su hija Isabel Clara Eugenia, por ejemplo, a ELISA GARCÍA PRIETO: La infanta Isabel Clara Eugenia de Austria, la formación de una princesa europea y su entorno cortesano. Tesis inédita de la Universidad Complutense de Madrid, Facultad de Geografía e Historia, Departamento de Historia Moderna, leída el 16-01-2013, pp. 248-329.

[30]. Véase, por ejemplo, la investigación de JOSÉ MARTÍNEZ MILLÁN: «Isabel Clara Eugenia, ¿una infanta castellana?», en Docta y sabia Atenea: studia in honorem Lía Schwartz. Sagrario López Poza (ed. lit.), Nieves Pena Sueiro (ed. lit.), Mariano de la Campa Gutiérrez (ed. lit.), Isabel Pérez Cuenca (ed. lit.), Susan Byrne (ed. lit.), Almudena Vidorreta Torres (ed. lit.), 2019, pp. 506-524. Así mismo, Martínez Millán, basándose en la tesis doctoral de Cordula van Wyhe, sobre Isabel Clara Eugenia, repasa la estrategia política basada en las virtudes católicas. (Ibídem, pp. 524-529).

[31]. Véase de ALBERTO MARTÍNEZ RIPOLL: «Política artística de los archiduques Alberto e Isabel» (Documento de internet disponible en: www.artehistoria.com). Consultado el 15/01/2021.

[32]. Al respecto, véase, CHRISTOPHER BROWN: Rubens y los archiduques. Madrid, 2000. El arte en la Corte de los Archiduques Alberto de Austria e Isabel Clara Eugenia (1598-1633). Un reino imaginado. [Catálogo Exposición]. Palacio Real, 2 de diciembre de 1999 - 27 enero de 2000. Madrid, 2000; MATÍAS DÍAZ PADRÓN: Peter Paul Rubens: El Archiduque Alberto de Austria: el medio, el espacio y el tiempo. Madrid: Instituto Moll. Barcelona: Epiarte. 2013; MAMUEL MONGE: «Archiduque Alberto, El rey mecenas», en La Aventura de la historia, nº. 200, 2015 (ejemplar dedicado a: Especial número 200), pp. 22-25.

[33]. El patronato de la misma la ostentaron los pescadores, y su construcción constituye un templo aparte, paralelo a la antigua parroquia (F. PINGARRÓN: La Arquitectura Religiosa… p. 154).

[34]. V. MARCO GARCÍA: «La decoración pictórica de la iglesia de San Juan de la Cruz…», p. 518.

[35]. «Rodolfo, nacido en Limburgo en 1218, era hijo del conde Alberto IV; aliado con el Papa impuso la paz en sus estados, fundando la dinastía de los Habsburgo, que dominaría parte de Europa durante tres siglos. El acto de devoción del conde, que cedió su montura a un sacerdote para que llevara más dignamente la Eucaristía a un enfermo, expresa la fuerza del dogma eucarístico». DAVID VILAPLANA: «Pinturas de José Vergara en la antigua iglesia de San Andrés de Valencia», en Archivo de Arte Valenciano, nº. 75, 1994, p. 79. Sobre la actividad artística del pintor José Vergara recomendamos de DAVID GIMILO SANZ: José Vergara (1726-1799). Del tardobarroco al clasicismo dieciochesco. València: Generalitat Valenciana, 2005.

[36]. Los zócalos de azulejería de la antigua parroquia de San Andrés contienen más de 6.000 piezas de estilo barroco, confeccionadas entre 1750 y 1775. La Fundación de la Comunidad Valenciana «La Luz de las Imágenes» restauró alrededor de 4.300 azulejos. (ANDRÉS BALLESTEROS LABRADO: «Zócalos de azulejería valenciana de la Iglesia de San Juan de la Cruz», en La Gloria del Barroco…, pp. 608-610).

[37]. V. MARCO GARCÍA: «La decoración pictórica de la iglesia de San Juan de la Cruz…», p. 518.

[38]. En la visita pastoral del XVII se mencionan por separado dos capillas, una la de la Imagen de la Pasión de Cristo y otra del Santo Crucifijo, donde según el documento estaba depositado el cuerpo de Francisco Jerónimo Simón. En consecuencia, únicamente podemos subrayar, una vez más, la complejidad que supone identificar las distintas advocaciones con el espacio que tuvieron cada una de las capillas. Con todo, en nuestra investigación hemos seguido el mismo orden que se llevó a cabo en la inspección de 1667 con la finalidad de no manipular ni alterar el documento, por lo que destacamos que ambas capillas se citan seguidas, primero la de la Imagen de la Pasión y después la del Santo Crucifijo. En este sentido, nos encontramos ante la posibilidad de que una de las dos capillas estuviese en el actual acceso a la capilla de la Comunión, construida entre 1737 y 1741. Por consiguiente, al edificarse como anexa a la iglesia, la anterior capilla, desde donde se conectaron ambas estructuras, debió de ser también remodelada. A lo que podemos añadir el proyecto de reforma ornamental del XVIII de todo el interior del templo, por lo que fundamentar las advocaciones del XVII en función de la ornamentación del XVIII resulta bastante arriesgado, aunque por otra parte lo lógico es que se diese una continuidad a los ámbitos.

Para ello, hemos contrastado la información de J. BÉRCHEZ y M. GÓMEZ-FERRER: «Iglesia de San Juan de la Cruz, antigua de San Andrés…», p. 174, con todas las advocaciones y todos los beneficios, junto con los fundadores de los mismos, que se citan Visita pastoral (sede vacante) a los templos parroquiales de San Andrés, San Valero y Santo Tomás, y a la capilla y la Cofradía de Nuestra Señora de los Desamparados, de la ciudad de Valencia. ACV. Legajo 604 bis.

[39]. Junto a la de la Virgen de los Desamparados es la de mayores proporciones del templo debido a que en ella se ubicó, probablemente, la capilla de la Comunión antes de que se edificase la capilla Eucarística del siglo XVIII. Quizás, se habilitó este ámbito para albergar el Santísimo Sacramento al cerrarse la anterior a los pies del templo, justo en el lado contrario, donde, según Mercedes Gómez-Ferrer, había estado previamente la del padre mossén Simó (J. BÉRCHEZ y M. GÓMEZ-FERRER: «Iglesia de San Juan de la Cruz, antigua de San Andrés…», en Monumentos Comunidad Valenciana…, p. 174; F. PINGARRÓN: La Arquitectura Religiosa…, p. 152).

[40]. La pareja de lienzos que adornan sus muros son de Evaristo Muñoz del año 1730. La otra pintura representa El Martirio de S. Juan Nepomuceno, que posiblemente encargó la hermandad que en esta capilla estaba instituida. No obstante, según la publicación de la Gloria del Barroco, los lienzos no forman parte del proyecto de reforma de mediados del XVIII, aunque se respetaron y se adaptaron a este espacio mediante la inserción de marcos acordes a la nueva ornamentación (V. MARCO GARCÍA: «La decoración pictórica de la iglesia de San Juan de la Cruz…», p. 516).

[41]. Sobre el vínculo familiar y armónico de Isabel Clara Eugenia y su prima Margarita, citamos la investigación de ELISA GARCÍA PRIETO: La infanta Isabel Clara Eugenia de Austria… p. 245; de la misma autora: «Antes de Flandes. La correspondencia de Isabel Clara Eugenia con Felipe III desde las Descalzas Reales en el otoño de 1598», en Chronica nova: Revista de historia moderna de la Universidad de Granada, nº 40, 2014 (ejemplar dedicado a: Ejército y sociedad en la España Moderna), p. 335.

[42]. FÉLIX LABRADOR ARROYO: «Ceremonias regias en torno a Margarita de Austria y su propagación literaria y artística a través de las entradas de 1598 y 1599». Antonio Rey Hazas, Mariano de la Campa Gutiérrez, Esther Jiménez Pablo (coord.). La corte del barroco: textos literarios, avisos, manuales de corte, etiqueta y oratoria. Madrid: Polifemo, 2016, pp. 348-349; ELISA GARCÍA PRIETO: «Antes de Flandes. La correspondencia…», p. 336.

[43]. FÉLIX LABRADOR ARROYO: «Ceremonias regias en torno a Margarita de Austria…», p. 360.

[44]. Ibídem, p. 363.

[45]. V. MARCO GARCÍA: «La decoración pictórica de la iglesia de San Juan de la Cruz…», p. 519.

[46]. Véase: CARMEN PÉREZ APARICIO: «El archiduque Carlos y el Reino de Valencia. Las directrices de gobierno del nuevo rey», en El compromiso de Caspe (1412), cambios dinásticos y constitucionalismo en la Corona de Aragón, María Isabel Falcón Pérez (coord.), Ibercaja: Diputación General de Aragón, 2013. Recoge los contenidos presentados a: Congreso de Historia de la Corona de Aragón (19. 2012. Zaragoza), pp. 286 y 290.

[47]. Recomendamos de CARMEN PÉREZ APARICIO: «Felipe V y la abolición de los Fueros valencianos. ¿Por justo derecho de la conquista?», en A la sombra de las catedrales: cultura, poder y guerra en la Edad Moderna. coord. por Cristina Borreguero Beltrán, Óscar Raúl Melgosa Oter, Ángela Pereda López, Asunción Retortillo Atienza, Universidad de Burgos, Servicio de Publicaciones e Imagen Institucional, 2021, pp. 1573-1592.

[48]. En este sentido destacamos a Robres Lluch, quien afirmó, según las fuentes halladas por él, que a pesar de las prohibiciones de 1619 el fuego sagrado ardía en el sepulcro del clérigo durante, por lo menos, 93 años. (RAMÓN ROBRES LLUCH: «Pasión religiosa y literatura secreta…», p. 405). Ahora bien, lo que nosotros podemos atestiguar por la visita pastoral de 1667 es que el cuerpo del pare Simó no reposaba entonces en la capilla de la Resurrección, lugar, donde según el citado autor estaban los restos del clérigo en abril de 1612. Por lo que todo parece indicar que el sepulcro de Francisco Jerónimo Simón se trasladó de capilla entre 1612 y 1667.

[49]. No podemos dejar de recordar que tanto Evaristo Muñoz como José Vergara formaron parte de la feligresía de la iglesia parroquial de San Andrés. Véase de DAVID GIMILO SANZ: José Vergara 1726-1799… p. 16; V. MARCO GARCÍA: «La decoración pictórica de la iglesia de San Juan de la Cruz…», p. 516.